Диссертация (1168776), страница 31
Текст из файла (страница 31)
Это право подкрепляется тем, чтопрестарелая Ефимовна вынянчила и самого главу семейства – НикитуАндреевича Введенского. Показательно здесь и отношение мужиков кхозяйкам усадьбы Медынцевых: «Да мы <…> премного вашей милостьюдовольны <…>» [Новиков 1991, с. 211]. Для современного молодогочеловека будет назидательно прочесть, как барин Михаил Орембовский самсбрасывает снег с крыши, колет дрова, чистит заросшую малину: «Пока онуходил только в труд, это крепило его <…>» [Новиков 1991, с. 148]. Новиковотчетливо проводит мысль о пользе телесного напряжения для душевногоравновесия.
Не случайно Михаил Орембовский – самый уравновешенныйгерой романа, а к Алеше Орембовскому после физический усилий во времяспасения утопающей Оленьки Ге возвращается желание жить, уходят мыслио самоубийстве.В романе «Между двух зорь» находит отражение толстовская «мысльсемейная». Новиков изображает несколько семей (этот прием помогает болеедостоверно показать русское общество в период безвременья). Дом и семья уНовикова, как и у Толстого, – это опора жизни, символы любви, тепла,всепрощения. Типологическая близость произведений двух писателейобнаруживается в соотношении частного и исторического.
Автор говорит,160что в романе есть только единственный кусочек, посвященный «истории игеографии» [Новиков 1991, с. 59], – это история рода Филастратовых.Историческую жизнь города N, России определяет жизнь дома, семейныеотношения, которые для Новикова, как и для создателя «Войны и мира»,были крайне важны. Взаимосвязь семейного неблагополучия с социальнымикризисами в романе Новикова очевидна: то, что произошло на лекцииКристлибова, – выстрел в учителя гимназии, – зарождается в умах молодыхгимназистов, оставшихся без душевной близости родителей. Толстовскоеединство частной и исторической жизни содержится и в размышленияхСережи Ростовского: юноша признается себе, что революция для него играет«личную роль – забвение от тоски и обиды, принесенной жизнью» [Новиков1991, с.
262].В романе Новикова «Между двух зорь» находит отражение толстовская«мысль народная». Словами писателя Кристлибова автор выражает мысль отом, что слово «народ» включает в себя «все классы и все слои общества»[Новиков 1991, с. 350]. На примере Михаила Орембовского и Оленьки Гевидно, что связь между народом и дворянством не нарушена. Оленька видитблагородную человеческую сущность своей горничной Наташи, когда онивместе читают «Барышню-крестьянку». «Барчука» Михаила привлекаеткрестьянка Маланья: герой замечает в Малашке и «скромность изящества», иособое очарование, несмотря на «грубоватые деревенские привычки»[Новиков 1991, с. 217].Именно народ у Новикова, как и у Толстого, является носителемнравственных ценностей и бытийных абсолютов.
Пьера Безухова автор«Войны и мира» провел через ряд жизненных испытаний. Видя страданияпростых людей, герой внутренне «перерождается». Поездка в деревнюДобрые Воды меняет мировоззрение Михаила Орембовского. Путешествуя вдушном вагоне четвертого класса, везущем богомолок, странников, крестьян,«бродячую Русь во всей своей неприглядности, убогости, грязи и темноте»[Новиков 1991, с.
338], Михаил удивляется радостному восприятию жизни161этих людей. Трогает героя и христианское отношение к миру случайногопопутчика Николая, который говорит, что все искупается благодатью, что«жить без греха нельзя, да на то и очищение есть <…>, а смерть – этопоследнее дело» [Новиков 1991, с. 339]. Как и Толстой, Новиков подводитчитателей к мысли о том, что смысл жизни можно познать, усвоивмноговековую народную мудрость и религиозную веру.
Русский народ вромане Новикова – народ-богоносец, которого отличают (за редкимисключением) жизнеспособность, душевная щедрость, духовная сила.Поначалу Новиков многие надежды связывал с революцией в России,которую видел в мистическом ореоле предначертанного русскому человекуиспытания, призванного обновить все его существо и воодушевить наподвиги. Писатель долгое время свято верил, что «именно правда и будет, ине может не быть во главе угла того здания, что надлежит быть заложено, –правда и объективная, и, по необходимости, также правда и внутренняя.Здание все еще впереди, но ежели будет в наших сердцах дух ПастыряДоброго, то и на здании сем будет рука Высшего Зодчего»260. НаканунеОктября Новиков ощущал страну стоящей на перепутье, видел в нейвеличайшие возможности, в то же время писатель интуитивно ощущалопасность готового разгореться пожара. Реальность показывала, какнарастает жестокость, что революция вскрывает в человеке как высокое, таки злое.
На глазах исчезал свойственный русскому народу соборный дух.Годы перед Первой мировой войной (вплоть до революции) были крайнетрудным для Новикова периодом: его мучали тоска и растерянность, онпереживал потерю духовных ориентиров, разочарование в свершающемся. Вто же время Новиков надеялся, что «страдание, испытание бедствиями ивойной – это то, что необходимо для рождения новой жизни», если только260Михайлова М.В.
Мифы бытия, или Рождение нового Адама // Яблочный барин идругие рассказы. Мценск: Центральная библиотека имени И. А. Новикова, 2011. С. 6.162«над этим хаосом» будет веять «Дух Господень – Зиждитель иУстроитель»261.Мысль об очищении через страдания и жизненные испытания как путьнравственногопреображения,лежащиевосновемировоззренияДостоевского и Толстого, находит отражение на страницах третьего романаНовикова. По мнению учителя истории Введенского, «счастливейшим»событием для России было нашествие татар: «Они дали нам самих себя. Безтатар и России бы не было» [Новиков 1991, с.
354]. В романе Новиковпроводит мысль о том, что испытания бедствиями и войнами очищает ипросветляет как отдельного человека, так и целый народ: «Нет ничего вжизни случайного. Все нас ведет к какой-то загадочной цели. А страдания изугля шлифуют алмаз» [Новиков 1991, с. 349].В романе «Между двух зорь» Новиков акцентирует внимание наличной катастрофе молодого поколения эпохи безвременья в связи с потерейнравственных ориентиров.
У десятилетней Клавдии совсем не детские мечтыи страдания: «не редкость встретить ребенка с глазами, в которых можнопрочесть по-настоящему глубокую думу о жизни» [Новиков 1991, с. 107]. Вней уже даже возникают плотские желания (вспоминается малолетнийНиколеньке из толстовского «Детства»). Клавдия уже искушена грехом (нетолько таким невинным, как прочтение письма Наташи Зиновьевой, но инастоящим: она замечена «в квартире одной гнусной старушонки,занимавшейся подозрительными по этой части делами» [Новиков 1991,с. 263]). Свидетельством того, что человек, потерявший нравственныеориентиры, теряет и свою цельность, является Сергей Ростовский (геройсходит с ума).
Наоборот, нравственное здоровье дает силы для жизни дажевопреки внешним потрясениям. Так, в религии находит утешение НаташаЗиновьева. Уход в монастырь для героини – утешение от душевных мукпосле совершенным над ней изнасилованием. Обретение религиозной261Михайлова М.В. Мифы бытия, или Рождение нового Адама // Яблочный барин идругие рассказы. Мценск: Центральная библиотека имени И.
А. Новикова, 2011. С. 6.163истиныдаетсилыНаташепротивостоятьтрагическимжизненнымобстоятельствам.В изображаемых Новиковым характерах женщин чаще всего естьвнутренний стержень, стойкость, которые порой скрываются за внешнейвеселостью, игривостью, но обнаруживаются в выражении глаз, движениитела, мимике лица.
Это не идеальные женщины: многие из них оступаются,«падают», но почти все (за исключением погибшей Екатерины Стольской иказненной за преступление матери Феди) приходят к «всеприятию жизни».ПолностьюменяютжизненныеиспытанияНадеждуВасильевнуОрембовскую (смерть Васи, прикосновение к душам Алеши и СережиРостовского). Размышления героини об окончании молодости как этапеновой жизни («прошла ее молодость, но разве кончилась ее жизнь? Можетбыть, теперь она и вступала в нее» [Новиков 1991, с. 325]) напоминаютмысли князя Андрея Болконского из романа Толстого «Война и мир». Вобразе Надежды Васильевны присутствуют как легкость молодой НаташиРостовой, так и ее «новый» образ после замужества с Пьером Безуховым. Вконце произведения Надежда Васильевна осознает, что ее призвание – бытьматерью, женой, хранительницей очага («ей казалось теперь, что сердце ееготово для жизни, что оно вместит все, что суждено» [Новиков 1991, с.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
