Диссертация (1168776), страница 24
Текст из файла (страница 24)
В видениях Анны звучит мотив благословения: сначалагероиню «благословляют с застенчивой радостью» скульптуры уродцев вмастерской брата, затем «на что-то благословила» [Новиков 2004, с. 30]Осень. Создавая атмосферу предвкушения и ожидания, эти благословенияготовят девушку к важному событию в ее жизни, но не называют его,придавая этим тексту мистическое содержание. Так видения героини, будучиорганично вплетены в художественную ткань романа, раздвигают рамкисюжета, расширяют пространство романа, придают тексту загадочность.Встречаясь с Христом, Анна как будто слышит голос судьбы, в дальнейшемэти видения дадут ей импульс для действий.Если видения Анны являются продолжением ее мечтаний, грез оСветломБоге,БеломХристе,то121галлюцинацияГлебавыполняетпрофетическую (пророческую) функцию, предвещая встречу с близкойдушой (Анной Ставровой): «Сладкое видение, что встретило его на порогеновой жизни, стало у входа и разделило его бытие на две половины: одно донее, после – другое, а миг этой встречи был как сечение перекрестных дорог»[Новиков 2004, с.
49]. Между первым видением Анны и видением Глеба естьсходство ключевых констант (влага, улыбка, розовый и золотой цвета,определение «солнечный»), которые свидетельствуют о том, что эти героимыслят едиными образами, следовательно, имеют духовное родство.Видение Глеба становится почвой для противопоставления мира вещей ифактов небытия, и в этой оппозиции повествователь призывает нестрашиться последних, «ибо мир вещей, факты обыденности, не есть ещенастоящие факты, а чья-то часто нелепая шутка»176. Мотив «второйреальности», «двойного бытия», характерный для символистов, всеотчетливее звучит в произведении.Видение Глеба глубоко символично: «По нитям вечерним, по золотымпутям, между одеждами легких молитв, оберегавших, хранивших покойизбранной небом души, дыхание тела пришло, и имело оно розовый, нежный,божественный облик, с немою улыбкой восторга, с хрустальным бокаломсолнечной влаги – золотым напитком заката» [Новиков 2004, с.
47]. «Золотойнапиток заката» – это счастье, которое обретает человек через любовь;метафорическое словосочетание «дыхание тела» ассоциируется с земнымижеланиями, которые противоречат духовному. Слова «дыхание пришло»можно трактовать и как предощущение мистического воссоединенияБожественногоЛогоса(Христа)имировойдуши(одухотвореннойматериальной природы).В романе «Золотые кресты» читатель знакомится с пятью снами героев.В первом сне Глеб видит себя маленьким мальчиком в густом и дремучемНечаенко Д.А.
Сон, заветных исполненный знаков: Таинства сновидений в мифологии,мировых религиях и художественной литературе. М.: Юридическая литература, 1991.С. 47.176122лесу. Он бежит, раня ноги, вниз по узкой тропинке, у узкой щели встречаетФедю, мальчика меньше, худее и тоньше себя. Федя признается, чтоненавидит Бога, и показывает свое «большое, недетское, все в ранах, сочащеекровь» [Новиков 2004, с. 109] сердце. Глеб объясняет Феде разницу междуБогом-Отцом и Христом, мальчики видят вдали распятого Христа, тяжелаякапля крови скатывается к подножию ног Иисуса, после чего Федянеожиданно умирает, а Глеб остается перед последним, мучительнымвходом, ведущим к распятому Богу.
Этот сон Глеба оказываетсяпророческим, он связан с судьбой Феди, который безвинно погибнет вовремя еврейских погромов. Центральная идея этого сна – мессианскоесамопожертвование Иисуса, искупившеговсе грехи мира. Подобноветхозаветным героям, которые довольно близко общались с Вседержителемпосредством видений и снов, Глебу открывается Божий промыселотносительно судьбы Феди.
Помимо этого сновидение выполняет в тексте ипсихологическую функцию. Глеб ощущает себя и Федю маленькимимальчикамисредиугрожающейобстановки,описываемойтакимимифологемами, как «густой и дремучий лес», «пещера» [Новиков 2004,с. 109]. Образ ребенка в контексте мифологии воспринимается в романе какхудожественно-философский символ. Это «образ совести и невинного,неискупимого страдания; это укор падшему, многогрешному человеку иодновременно – мера любви и нравственности, первозданной ангельскойчистоты»177.онейрическойСочетаниепрофетическогосимволикойлишаютсодержаниятекстроманаснасбогатойобыденности,общепринятой логики, придают произведению зашифрованный характер.Во втором сне Глеб видит в горах при луне Анну в черном бархатномплатье и с розой в волосах.
Ему очень хочется увидеть лицо Анны, когда жеона оборачивается, то оказывается, что это не Анна, а царевна Тамара,Нечаенко Д.А. Сон, заветных исполненный знаков: Таинства сновидений в мифологии,мировых религиях и художественной литературе. М.: Юридическая литература, 1991.С. 277.177123девушка, которую Глеб любил, будучи мальчишкой. Неожиданно Тамарасливается с образом луны, а Анна опять появляется рядом с Глебом, онобнимает ее, целует и «рушится все, падают горы, и смеется луна; Глебпросыпается» [Новиков 2004, с. 164]. Раздвоение образа Анны происходит всознании Глеба, материализуя какую-то его часть, о которой ранее герой неподозревал. Персонаж-двойник (Тамара) служит целям психологическогоизображения: показывается восприятие Глебом женского образа.
Испытываяв детстве возвышенное чувство к Тамаре, Глеб во сне проецирует его и наАнну. Если в реальности герой может подавлять свои чувства к Анне,называя ее сестрой, то во сне проявляются его страсть. В эпизоде с Тамаройпрослеживается связь с романтической литературой (отсыл к «Демону»М.Ю. Лермонтова).«Ю.М. Лотманотмечалнарядуссемиотической(знаковой)направленностью сновидений, их обращенность внутрь человека: «Сон–предсказание – окно в таинственное будущее – сменяется представлением осне как пути внутрь самого себя»178. Сновидение Глеба подтверждает, что«сон – ни что иное, как случайная встреча персонажа с самим собой»179.Образная и цветовая символика (роза, луна, черный, алый, белый), особыйхронотоп (замок высоко в горах ночью) сновидения обогащают текст романа,вносят в него условное (сказочное) начало, способствуют более глубокомупроникновению во внутренний мир главного героя.
В двух снах Глебафантастический мир оказывается тесно переплетенным с миром реальныхлюдей, отношений.Третий сон – сон Андрея Ставрова. Молодой человек видит себяработающим в мастерской, его ваяние – галилейское утро и девушка в белом,поливающая цветы; неожиданно от Глеба к девушке подлетает серая мышь,178Лотман Ю.М. Сон – семиотическое окно // Культура и взрыв.
М.: Прогресс: Гнозис,1992. С. 223.179Нечаенко Д.А. Сон, заветных исполненный знаков: Таинства сновидений в мифологии,мировых религиях и художественной литературе. М.: Юридическая литература, 1991.С. 27.124садится на шею, пьет ее кровь, «нежную Аннину душу» [Новиков 2004,с. 231]. Жизненно-практическая функция этого сна заключается в том, что онпредвещает смерть Анны, которая покончит жизнь самоубийством.
Образлетучей мыши возникает во сне как некое предзнаменование и знакреальности: Анна всегда боялась, что летучая мышь может высосать душу, иделилась своим страхом с братом.Четвертый сон – это кошмар, снящийся Наташе и повторяющий вмельчайших подробностях эпизод из ее жизни, когда в монастыре еюпытался завладеть монах Кривцов: «Каждую ночь целый год снился ей всеодин незабываемый сон; все в мелочах одинаково, до последней драгоценнойбусинки на образе Богоматери» [Новиков 2004, с. 176]. Функция сна какприема психологического анализа в художественном тексте раскрывается вэтом сновидении, связанном с событием, повлиявшим на жизнь героини, наход ее мыслей и принимаемые решения. Воспоминание о нем причиняет больНаташе, желающей вычеркнуть этот эпизод из сознания, однако пережитаятравма возвращается к ней во сне, достоверно передавая психологическоесостояние героини.Пятый сон – сон Анны, в котором она вместе с Глебом идет куда-топо узкой цветущей долине, где белоснежные розы устилают им путь, гдесолнце совершает «ускоренный путь», превращаясь в окровавленный диск, игде вместе с Глебом, закрывая глаза, они «дают оба легкий толчок легкомутелу» [Новиков 2004, с.
192]. Ирреальный по содержанию сон Анныпобуждает ее к реальным действиям. Художественная роль этого сновидениявесьма значительна: оно психологически мотивирует Анну в будущемшагнуть вниз вместе с Глебом с башни, пытаясь таким образом сократитьпуть в вечность. Образы розы и луны возвращают нас к последнему снуГлеба,вкоторомонинеоднократновозникали.«Рифмующиеся»символические детали снов Глеба и Анны позволяют автору привести сюжетромана к неожиданной развязке без лишних слов и объяснений.125Итак,И.А.Новиковширокоиспользуетхудожественныевозможности снов и видений, открывая новые стороны человека и бытия.Сны и видения в романе «Золотые кресты» насыщены богатым арсеналомхудожественных средств, символов, лишающих текст романа обыденности,нормативности,придающихпроизведениюзашифрованныйхарактер.Художественная функция снов и видений также заключается в том, что ониспособствуют максимальной психологической достоверности произведения,позволяют в синкретически целостной художественной форме слить воединореальность и вымысел, развивать сюжет на грани фантастического иреального.
Функция снов в «Золотых крестах» состоит в безграничномрасширении времени и пространства, в преодолении бытовой эмпирии. Сныи видения переводят героев в сферу общения с божественным, позволяютреализоватьсяхарактерномудлясимволистовотражают синкретизм прозы писателя.126принципудвоемирия,2.6Выводы по второй главеРоман «Золотые кресты» воплотил философско-художественные идеии жанрово-стилевые искания Новикова-символиста. В ходе системногоанализа текста романа нами были выявлены в нем основополагающиеэлементы, характерные для нового искусства: лирическое сближение автораи героя, сложная пространственно-временная организация текста, мотивнаяструктура повествования, неомифологизм, своеобразие художественногоязыка,сочетающегозаконылирическогоипрозаическоготекстов;использование символов в их мистическом, оккультном аспекте. Поэтику«Золотыхкрестов»Новиковаопределяеткатегориявозвышенного.Произведение насыщено религиозно-идеалистическими размышлениями ибогатым арсеналом вечных образов, символов, лишающих текст романаобыденности,нормативности,придающихпроизведениюрелигиозно-мистический характер.Заглавие романа связано с созданием символико-метафорическогоплана повествования и прочитывается в контексте символистской поэтики:золотые кресты – это зрительный образ, где событийное выступает лишьиероглифом, скрывающим тайну.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
