Диссертация (1168776), страница 20
Текст из файла (страница 20)
222]. В романе Новикова заложена идеявзаимосвязи микро- и макрокосма, человека и природы, земли и неба.Завязкой сюжетного действия в романе является появление в домеСтавровых гостя – Глеба, который рассказывает историю своего случайногопопутчика – старика Василия, приехавшего в город, чтобы разыскатьукраденную дочь Наташу. Параллельно этому развивается другая сюжетнаялиния – любовная (взаимоотношения Анны и Глеба).
В целом, «Золотыекресты» Новикова лишены эпической широты. Так, в кульминационнойсцене романа, где старик Василий после многолетней разлуки встречается сосвоей дочерью Наташей, радость встречи и трагедия (убийство Кривцова,жениха Наташи) заключены в одну главу. Данные события лишены полнотыреалистического описания. Сухое перечисление событий, последовавшихпослевыстрела,сочетаетсясмасштабнойлирическойстихией,субъективным началом. Описательность доминирует только в изображении101внутреннего мира человека.
Сюжетное повествование Новиков углубляет спомощью приемов психологизма (внутренней речи героев, прямымиописаниями чувств и др.).Для многих героев романа «Золотые кресты» характерно упадническое,кризисное мироощущение. Например, 18-летний Федя публично обвиняетсвоего брата Николая Платоновича Палицына в лицемерии. Бог в глазахФеди тиран, оправдывающий «всякую власть и любую несправедливость,совершенную сильными» [Новиков 2004, с.
105]. «Абсолютная правдивость»героя ставит в неловкое положение присутствующих. Это крик израненной,кровоточащей души мальчика, ненавидящего Бога за людские страдания, ножелающего «дойти до Него» [Новиков 2004, с. 109]. Федя становитсяжертвой революционных погромов: бывший товарищ и единоверец братаИгнатийотдаетприказубитьмальчика,пытающегосяостановитькровопролитие. Но это не единственная смерть. Словами: «Замкнутбезмолвный, торжественный круг. Теперь пусть приходит судьба» [Новиков2004, с.
203], – автор предваряет целую череду трагических событий.Небольшой сухонький старичок азиатского типа, под идеями богоборчестванесущий новую правду о Господе и обвиняющий остальных в служениидьяволу, убивает Кривцова. То же самое планировала сделать и Глаша,мечтая восстановить справедливость, так как «Бог правящий, Бог, имеющийвласть, выполняет другое» [Новиков 2004, с. 184].
После смерти Кривцовагероиня добровольно уходит из жизни. Наконец, Глеб, веруя во Христа,победившего смерть, видит обреченность земли и выбирает самоубийство,склоняя к этому и свою возлюбленную Анну: «Нет, ни прогресс, ни сытость,ни демократия не спасут обреченной земли, путь один – через огонь впотусторонний, влекущий, непостижимый для смертных преображенныймир» [Новиков 2004, с. 225]. Судьбы этих героев, ради обретения верыкощунствующихисовершающихсмертныегрехи,подтверждаютдекадентскую природу их мировосприятия: неверие в свои силы икапитуляцию перед злом.102В романе «Золотые кресты» Новикову удалось запечатлеть вместоединой точки зрения – множественность повествовательных позиций, чтоможно увидеть на примере лейтмотива «новая жизнь».
Для Глеба «новаяжизнь», начинается после встречи с Анной: «Сладкое видение, что встретилоего на пороге новой жизни, стало у входа и разделило его бытие на двеполовины: одно до нее, после – другое, а миг этой встречи был как сечениеперекрестных дорог» [Новиков 2004, с. 49]. Наташа новую жизнь связывает свнутренним преображением души: «Новая жизнь, где ничего такого небудет… На острове светлом, где я буду иной, какою сегодня ты видел меня, игде будешь и ты с преображенной, прощенной душой» [Новиков 2004,с.
198]. Любовь открывает двери к новой жизни Надежде Сергеевне: «Душанежданную каплю тепла развеяла по всему необъятному простору вод своих,и мелкие атомы создавали, кружась, новую жизнь» [Новиков 2004, с. 189].Представление о новой жизни связывается также с темой детства: «Целоедетское царство. Растет поколение с детства познавших Голгофу. Не им лисуждено принести с собой новое в мир, на какую-то тайну ближе взглянутьизощренными с детства глазами… Дети мирно дремали… Хранил их кто-тонезримый действительно точно для новой, особенной жизни» [Новиков 2004,с. 189]. Авторский взгляд на новую жизнь связан с внутренним обновлением.Новую жизнь он сравнивает с царством, светлым садом, «где распускаютсянаши лучшие чувства-цветы, где благоухает аромат наших душ», контурыэтой это «Новой Земли <…> едва лишь намечены» [Новиков 2004, с.
233].«Всимволистскихроманахпространствопреимущественнотопологично, то есть наделено символическими функциями, символическимизначениями»143. В «Золотых крестах» Новикова брат и сестра Ставровыснимают дом, который по виду напоминает то средневековый замок, то скит,то терем. По горизонтали царство Ставровых занимает промежуточноеположение между городом и лоном природы.
Расположение дома на143Ильев С.П. Поэтика русского символистского романа: автореф. … докторафилологических наук: 10.01.01. СПб., 1991. С. 11.103возвышенном месте («гора со скатами, холмами, долинками», близость кнему«полуразрушенныхстарыхзданийпричудливойархитектуры»[Новиков 2004, с. 26]) создает впечатление отделенного микромира. ЦарствоСтавровых имеет свои границы и по вертикали: оно занимает промежуточноеположение между небом и землей: «Царство мечты, возносящейся к небу, иподземное черное царство были с ними соседние страны. Воздушный замоких был посредине» [Новиков 2004, с. 27].
Такое положение не случайно, ведь«богоискательство» начала XX века испытывало потребность «в близкомНебеивпривечающейблагодатнойЗемле»144.Вертикальнаяосьпространства постоянно подчеркивается в тексте: живут в «особом царственад городом» [Новиков 2004, с. 26]), в «воздушном замке – доме с узорнойрезьбой» [Новиков 2004, с. 7], «воздушный, реющий скит» [Новиков 2004,с. 44]. В художественном пространстве дома Ставровых также очевиднасвязь с волшебной сказкой: «Вступили в прекрасное царство»; «В залесветят шесть окон с полукруглым верхним стеклом <…> впечатление замка<…> заколдованного, опущенного куда-то на золотисто-зеленое дноглубокого моря» [Новиков 2004, с. 27].Семантически нагруженная мотивная структура второго романаНовикова ярко проявляется в цветовой символике произведения, в основекоторой лежит принцип повторения.
Благодаря системе колористическихмаркеров компенсируется разрозненность текста, создается «второй» планповествования. Золотой – доминирующий цвет в романе. В.Я. Пропп писал,что золотая окраска есть печать иного царства: «Все, что окрашено в золотойцвет, этим самым выдает свою принадлежность к иному царству»145. Всимволистской традиции золото и золотой цвет обозначают высочайшуюинтенсивность солнечного свечения, лучения и обладают устойчивымположительным смыслом. Данный колороним в образно-идейной системе144Русская литература рубежа веков (1890-е–начало 1920-х годов) / под ред.В.А. Келдыша.
М.: ИМЛИ РАН: Наследие, 2000. Кн. 1. С. 98.145Пропп В.Я. Морфология (волшебной) сказки. Исторические корни волшебной сказки.М.: Лабиринт, 1998. С. 363.104А. Блока является символом этического начала бытия, всеобщего блага,божественноймудрости.Золотоймаркируетгород,вкоторомразворачиваются события романа («город внизу горит в море сгущенныхалых и золотых лучей») [Новиков 2004, с. 25]; старую выставку, где снимаютдом Ставровы («в утреннем золоте сияла выставка» [Новиков 2004, с.
191]).Неизменно золотой сопровождает Анну Ставрову («золотом небе души ее»[Новиков 2004, с. 148], «река ее жизни вступила в золотую страну чудес<…>, дробясь тысячью золотых маленьких солнц» [Новиков 2004, с. 151]).Подобно тому, как двуличный Верхушин только напоказ исполняетХристовы заповеди, частично маркированы золотым элементы его портрета(золотая бородка, золотые волосы). Другие модификации золотого в романе –солнечный, медовый, цвет вечерней зари, цвет свечей, воска. Солнечноесвечение осеняет в романе тех героев, которые исполняют Божью волю:«старик улыбается; девушка в светлом; солнце почиет на них» [Новиков2004, с.
194]. Образ Анны на страницах романа отмечен светоносностью:ореол света окружает и сопровождает героиню в физическом и вонейрическом пространствах. Даже этимология ее имени обладает высокойсемиотичностью: «Анна – “милость, благодать, дева света” (ср. в “ШагахКомандора” А. Блока: “Дева света! Где ты, донна Анна?”»146). Отсутствиесолнечного света ассоциативно указывает на отступление от Божьей воли:«солнце светило мимо него» [Новиков 2004, с. 182] (о старике с азиатскимтипом лица перед убийством Кривцова); «солнце ушло» [Новиков 2004,с. 205] (перед самоубийством Глаши). Медовая символика сопутствуетобразу мученицы Наташи: «ваши волосы <…> как воск перед иконой, илинет...
может быть, мед... пчелиный, густой, вечерний» [Новиков 2004, с. 175];«солнечный луч осветил часть волос ее, и растопилось золото-воск»[Новиков 2004, с. 180]. М.В. Михайлова пишет: «Мед всегда воспринималсякак божественный дар мудрости, а в русской православной традиции он еще146Ильев С.П. Русский символистский роман: Аспекты поэтики. Киев: Лыбидь, 1991.С.27.105наделялся и значением изменения, перерождения личности в результатепосвящения»147. Белый цвет в «Золотых крестах» традиционно – символчистоты, непорочности (белый Христос, девочка в белой рубашонке, Анна).Розовый цвет сопутствует Божественному присутствию и тому, чего Онокоснулось («Анна опускает глаза и видит всю себя в розовом осиянии»[Новиков 2004, с.
31]; «розовый рай» [Новиков 2004, с. 184], «розовый Бог»[Новиков 2004, с. 225]; «розовый благовест»; «имело оно розовый, нежныйбожественный облик» [Новиков 2004, с. 233]). Красный цвет – цвет крови,нечистоты (грязным красным платком старик отирает лицо, девушка вкрасном платке из кабака, на ее лице громадное красное пятно от волчанки).Красный в пределах пространства романа создает суггестивность обмана,коварства, измены и эротической страсти.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
