Диссертация (1168776), страница 18
Текст из файла (страница 18)
Это религиозно-философскоедвижение, возникшего в начале XX века в среде либеральной интеллигенции,получило в русской культуре название «Нового религиозного сознания» или«неохристианства». Его концепция была заложена в учениях гностиков инеоплатоников. ЛидерамиН.А. Бердяев,этогоЗ.Н. Гиппиус,движенияВ.В. Розанов.были Д.С.
Мережковский,Онипыталисьобновитьхристианство, культуру, политику, общественную и личную жизнь.Представители «Нового религиозного сознания» стремились к слиянию неба90и земли, духа и плоти, к окончательной победе над смертью (с помощьюспасенного и спасающего Христа): «Богоискатели из интеллигенциижаждалипреодолетьпропастьмеждувнерелигиознойкультурой,общественной жизнью и оторванным от потребностей интеллигенциицерковным бытием. Они испытывали потребность в личном Боге, всвободной и одновременно религиозно насыщенной жизни. Это было время"Третьего Завета", "третьего пути", который слил бы воедино небо и землю,одухотворил плоть, воссоединил язычество и христианство, примирил быличную абсолютную свободу с религиозным освобождением человечества вакте неохристианской соборности»138. Представители «Нового религиозногосознания» стремились наследовать от католичества культ, от православия –мистическое созерцание, от протестантизма – свободу совести и личноеначало.
С этим движением был связан ренессанс русской духовной культурыначала XX века, многие художественные, философские и богословскиедостижения творцов серебряного века.Роман«Золотыекресты»можноназватьпроизведениемхристоцентричным, так как в центре мировоззрения главных героев стоитХристос, к которому они пытаются приблизиться. Содержательный пластромана наполнен поисками Бога, размышлениями о нем, дискуссиями о вере,грехе и праведности. На вечерах в доме доктора Николая ПлатоновичаПалицына собираются единомышленники, которых интересуют вопросыприобщения к Христу через принятие «земной Голгофы», соединенияхристианства и марксизма, степени свободы в христианском вероучении. Вто же время герои, хотя и «заняты поисками светлого Христа, но зачастуюоказываются во власти антихриста, в котором провидят Нетленный Лик»139.Например, сластолюбивый Верхушин, хотя и проповедует высокие идеалы, вполитических спорах превращает имя Христа в разменную монету; бывший138Михайлова М.В.
Слова прощанья и любви от Алексея Христофорова // Золотые кресты:Роман. Повести и рассказы. Мценск: Мценская центральная городская библиотека им.И.А. Новикова, 2004. С. 15.139Там же. С. 14–15.91монах Кривцов с именем Бога на устах готов принять любые муки во славуГоспода, однако при этом разжигает в людях порочные наклонности истрасти; старик, убивший Кривцова, до этого искренне ищет святости.Связанный с заглавием романа образ креста возникает на сюжетномуровне неоднократно: золотой крест спасает от бесчестия Наташу, когда онаударяет им пытающегося овладеть ею монаха Кривцова: «Схватила тяжелыйкрест золотой и ударила» [Новиков 2004, с.
171]. Глеб и Анна, влюбляясьдруг в друга, обмениваются нательными золотыми крестами, и этостановится заветом братско-сестринской любви: «И на одно мгновениесошлись оба креста, и блеснули своей мягкою золотистостью в вечернемокеаневоздушныхволн.АннаиГлебобменялиськрестами,и,приложившись губами к тепловатому, еще сохранившему аромат их тел,чистому золоту, спрятали их у себя на груди» [Новиков 2004, с. 98]. Обменнательными крестами (братание) является древним обычаем на Руси.Испокон веков он символизировал готовность крестного брата или сестрыпомогать, нести крест побратиму.
В народе крестное родство ставилосьзачастую выше кровного. В русской литературе этот обычай запечатлен втворчестве Ф.М. Достоевского (обмениваются крестами Соня Мармеладова иРаскольников, Рогожин и князь Мышкин). В романе Новикова герои стрепетом принимают друг от друга подарки, похожие золотые кресты. Авторуделяет внимание нюансам, отмечая, что у Анны крест был «немного короче,но шире, несколько необычный, своеобразный по форме» [Новиков 2004,с. 98].
Глебов крестик, который подарила перед смертью ему мать, станетключом к душе Анны: «В душе ее блистал, переливаясь отсветами близкогорая, золотой братнин крест» [Новиков 2004, с. 148]. В свою очередь Аннинкрестик на шее у Глеба станет «заветом» их любви. Не случайно ЦаревнаТамара – первая юношеская любовь героя – являясь ему в видении,произносит: «Я пришла к тебе ночью, ибо днем ты весь слишком в другом,ты загражден от меня, отделен <…>. Золотым маленьким крестиком, далекиймой друг» [Новиков 2004, с.
163].92Символ креста подтверждает религиозность героев. Так, АннаСтаврова мечтает о «Светлом Женихе», «Белом Христе»: «Образ ХристаАнна любила всем существом непонятной, ни с чем несравнимой любовью.Анна жила этим Образом – мечтала и думала часто о Нем, вернее, не часто, апостоянно <…> Мечта о Христе – была вся ее жизнь» [Новиков 2004, с. 24].Образ Глеба – реминисценция Христа, которого в нем видят и старик изпоезда, и Анна, и Надежда Сергеевна.
Будучи христианином, Глеб не уходитв монастырь, но при этом живет как монах, одиноко и целомудренно. ДляГлеба Христос является примером, которому следует подражать. Герой дажеготов отказаться от семьи, брака, веря в идею победы над смертью черезцеломудрие. Глеб воспринимает земную жизнь как миг на фоне бесконечнойвечности. В образе Глеба явственно ощущается новиковский максимализм:герой буквально следует по пути Христа, принявшего Голгофу: «Бог былпрекраснее самой прекрасной мечты, но не отогнал он земную, будто быстрашную смерть, дивного белого ангела, несущего душу к рождению в дух.Был всемогущ и над смертью, но не отклонил занесенной руки, принял своюдобровольную смерть.
Кто же для нас закроет те двери, через которые вышелХристос?» [Новиков 2004, с. 227]. Глеб и Анна – это герои, укорененные не всовременности, а в вечности. Центром их духовных исканий становится идеяБога,ккоторомуонистремятсяприблизиться,однакопониманиеевангельских истин, пути спасения души человека от греха они извращают.Анна и Глеб выбирают самоубийство, надеясь предстать перед БелымХристом «в третьем царстве завершивших свой круг» [Новиков 2004,с. 203].
Выход, который избирают Анна и Глеб, конечно, совершеннопротивоестествен с точки зрения христианства, но Новиков и не былрелигиозным писателем, в своем романе он пытался показать скорее кризиссвоего времени и тупики, им порожденные. Добровольная смерть героев –это способ выхода за пределы материального мира, жизнь в котором непредставляется возможной в гармонии с собственными убеждениями.93В последних двух главах романа несколько раз упоминается о золотыхкрестах.
Предваряя добровольную смерть Глеба и Анны, автор описываетзаход солнца, которое сначала гаснет для мира низин, затем в синеватойдымке над городом тонут «золотые кресты тонких шпилей церквей»[Новиков 2004, с. 228]. Угасание золотых крестов ассоциируется с угасаниемхристианских ценностей. Не случайно в романе присутствует критикадуховенства и воссоздается одна из тенденций духовной жизни России 1900–1910-х годов – крушение веры в Бога.
Беседуя с одним из монахов, старикВасилий заключает: «Заживо загнивающим трупом веяло здесь. Что-то давноразложилось, полусотлело, имело лишь видимый облик живого, – однатолько злоба еще осталась жива. Мерзость запустения на месте святом!»[Новиков 2004, с. 187]. Герои-монахи в романе Новикова не способны бытьобразцами духовности и нравственности. Кривцов, прошедший черезмонашество, предпочитает проповедовать в кабаках, потому что так он хотябы не будет лицемерить: «Не говорите мне больше о них, об отшельниках!Пусть эти носят черные, простые одежды, – лицемерием прикрывают онисвои гнусности. Я был сам в монастыре – в этом… в вашем...
в таком всемичтимом, прославленном. Я был полтора года в нем – насмотрелся,наслушался... Довольно с меня! И даже научился кое-чему <…> Он ткнулпальцем в пустую бутылку» [Новиков 2004, с. 138]. Именно в обителиКривцова посещает «дьявольская мысль» обесчестить невинную девочкуНаташу. Кощунство, сладострастие, пьянство – вот те пороки, которыеНовиков выставляет напоказ.В конце романа «Золотые кресты» звучит голос автора: «Иные путиеще есть. Зовут дороги еще не пройденные, где за золотыми крестамиодиноко темнеет высокая безбожная башня.
Всеми путями, всеми извивамижизни и мысли, всем напряжением – к одному, к одному!» [Новиков 2004,с. 233]. Новиков пророчески предвидит трагические исторические события,последовавшие за первой русской революцией.94Итак, золотые кресты – это зрительный образ, где событийноевыступает лишь иероглифом, скрывающим тайну. Этот образ вмещает в себянательные крестики, которыми обменялись Глеб и Анна, кресты на шпиляхцерквей, а также распятие Христово – знак смерти и воскресения Христа.Образ золотых крестов предстает символом торжества вечного надпреходящим через гармонию земного и небесного. Заглавие романаНовикова является доминантой, ведущим мотивом, составляющим центрпроизведения.952.3Символистская поэтика романа «Золотые кресты»Художественная структура «Золотых крестов» Новикова определяетсявниманием автора к изображению духовных поисков человека. В романеписатель запечатлел «столкновение инстинкта и разума, плоти и духа, идеалсвятости» [Новиков 2004, с.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
