Диссертация (1168776), страница 16
Текст из файла (страница 16)
Понятие символа в литературе – одно из самыхсложных и противоречивых. Символ – это условный образ, знак, опорноезвено, с помощью которого «видимое, конкретное, событийное выступаетлишь неким иероглифом <…> лежащей за ним тайны»114. Символмногозначен, в нем присутствует раздвоенность, разнонаправленностьсмыслов, благодаря чему достигается «парадоксальный, диссонансныйхарактер образности, антиномичность поэтики»115 символистов.
За счет этойспособности символического образа объединять в себе взаимоисключающие114Колобаева Л.А. Русский символизм. М.: Издательство Московского университета,2000.С. 18.115Там же. С. 23.81начала авторам символистских романов удается выразить трагическиепротиворечия, дисгармонию мира, воплотить идею «двоемирия». По словамА.Ф.
Лосева,«всякийсимвол,во-первых,естьживоеотражениедействительности, во-вторых, он подвергается той или иной мыслительнойобработке и, в-третьих, он становится острейшим орудием переделываниясамой действительности»116. Однако «само по себе употребление символовеще не есть символизм»117. А.Ф.
Лосев писал, что «символисты конца XIX–начала XX века отличались от художественного реализма не употреблениемсимволов (эти символы не меньше употребляются и во всяком реализме), ночистоидеологическимисимволовособенностями»118.писателями-символистамиСпецификазаключаласьвупотреблениятом,чтоонииспользовали их не в традиционно-художественном аспекте, как, например,реалисты, а в оккультно-мистическом: «Благодаря особому применениюсимволов в обычных словах языка предполагалось восстановить особыескрытые магические смыслы (синтетическое искусство – средство общения с“потусторонним”, с Высшей Творящей Силой, от которой и должны бытьполучены те небывалые энергии, которые необходимы для осуществлениясверхъестественного преобразования мира)»119.
Символисты видели вискусстве особый религиозный смысл и на почве тревожного ожиданияиспользовали в своем творчестве те или иные «знаки времени». Таким«знаком» могло стать любое явление, любой исторический или сугубобытовой факт («знаки» природы – зори, закаты, рассвет, цвет неба, туман,мгла; бытовые «знаки» – пожары, встречи, которым придавался мистическийсмысл; «знаки» душевного состояния; «знаки» истории – скифы, всеобщееразрушение; языческие «знаки» (Дионис – прообраз Антихриста) и «знаки»116Лосев А.Ф.
Проблема символа и реалистическое искусство. М.: Искусство, 1976.С. 19–20.117Минералова И.Г. Русская литература серебряного века. Поэтика символизма: учебноепособие. М.: Флинта: Наука, 2009. С. 10.118Лосев А.Ф. Проблема символа и реалистическое искусство. М.: Искусство, 1976.С. 190.119Минералова И.Г. Русская литература серебряного века. Поэтика символизма: учебноепособие. М.: Флинта: Наука, 2009. С.
263.82Библии – Христос, новое возрождение, белый цвет как символ очищающегохарактера будущего). Осваивалось историческое наследие прошлого, из всегоотбирались факты, которые могли иметь пророческий смысл.Художественный синтез. Художественный синтез является общейособенностью литературы серебряного века: он проявляет себя как втворчестве реалистов, так и в произведениях символистов. Однако «именно врамках символизма была высказана идея “нового синтеза”, синтеза нарелигиозно-мистической основе»120.
Одна из задач художественного синтеза– «это задача расширения выразительно-смысловых возможностей прозы засчет усвоения ею (путем адаптации и пересоздания на прозаической почве попринципу аналогии) некоторых приемов поэзии»121 (курсив автора. – К.К.).Важно отметить, что художественный синтез рассматривался символистамине в общем смысле (как «соединение разнохарактерных сторон и элементов вкачественно новое единое целое»122), а «мыслился как синтез “религиозный”,“мистический”,чтоматериалистическуюбылокартинуестественномирадляавторов,вульгаризацией,считавшихзатмениемумов(вызванным в людях потусторонними силами зла) и т.п. Этот синтез призванбылнаделитьсинтетическое“искусствобудущего”колоссальнымивозможностями, которыми искусства, взятые по отдельности, естественно, необладают»123.Неомифологизм.
Фундаментальное место в теории символизма, атакже в его художественной реализации наряду с символом принадлежиткатегории мифа: «Символистский роман с помощью мифологическогоуниверсализма пытался воссоздать завершенную тотальность бытия»[Барковская 1996, с. 10]. По словам З. Минц, миф – это «наиболее яркоеМинералова И.Г. Русская литература серебряного века. Поэтика символизма: учебноепособие. М.: Флинта: Наука, 2009. С. 9.121Минералова И.Г. Русская литература серебряного века. Поэтика символизма: учебноепособие. М.: Флинта: Наука, 2009. С.
8.122Там же. С. 7.123Там же. С. 262–263.12083выражение сущности творческих начал мира и культуры»124. Символистыприравнивали к мифу искусство («всякое произведение искусства – миф»125),но не примешивали к понятию искусства-мифа архаические формы сознания,так как мифологическая фантазия отличается от художественной фантазии.Миф в узком значении слова – «выражение исходных и основных чертчеловеческой культуры, ее Первоначал и Первоистоков; в этом смысле мифстановится универсальным “ключом”, “шифром” для разгадки глубиннойсущности всего происходящего в истории, современности и искусстве»126.Ядро мифа – символ («миф прорастает из символа, как злак из зерна»127).Структура,атакжетематикасимволистского«текста-мифа»можетраскрываться с помощью мифов из разных мифологических систем (Рупрехтиз «Огненного ангела» В. Брюсова – это и блудный сын, и Улисс; уД.
Мережковского в романе «Петр и Алексей» параллельно отсылам кВетхому Завету звучат мотивы поклонения Венере и др.). «Помимособственно мифов символистский роман включает в свою структуру “мифы”в широком значении слова» [Калинина 2004, с. 25], под которымипонимаются художественные тексты (фольклорные, произведения мировойлитературы и др.), произведения живописи, музыки, архитектуры.
Так, вромане «Петр и Алексей» Д.С. Мережковского (в «петербургской теме»)видны отсылки к Достоевскому («Преступление и наказание», «Подросток»),к Пушкину («Медный всадник», «Полтава»). В неомифологических текстах«первой» художественной реальностью выступает современность и история:«Картины современной или исторической жизни составляют план выраженияв символистском романе, а план содержания создается путем соотнесенияизображаемого с мифом, роль которого – прояснить тайный смысл124Минц З.Г. О некоторых «неомифологических» текстах в творчестве русскихсимволистов // Блоковский сборник III.
Вып. 459. Тарту, 1979. С. 78.125Там же. С. 83.126Там же.127Ильев С.П. Русский символистский роман. Аспекты поэтики. Киев: Лыбидь, 1991. С. 7.84происходящего»[Калинина2004,с. 29].Основой«мифологической»реальности романа является система лейтмотивов.Своеобразиехудожественногоязыка,сочетающегозаконылирического и прозаического текста.
Символистские романы отличаютобилие и оригинальность тропов, используемых авторами, за счет чегописатели достигают воплощения «живого слова», подобного лирическимтекстам. Семантическая емкость изобразительно-выразительных средстврасширяется в символистских романах за счет соединения «в них древних,“мифических”смысловсозначениями,“приобретенными”вновойлитературной эпохе, и задача художника – уловить эти смыслы и раскрытьих сложную, “мистическую” связь» [Калинина 2004, с.
65]. Одна изсоставныхчертпоэтикисимволистскогоромана–семантическинагруженный фонетический уровень произведения. Особое вниманиесимволистов-романтиков к звуковому строю речи является «следствиемстремления возродить магическую, заклинательную роль слова» [Калинина2004, с. 66].
У символистов звукопись является поэтической доминантой.Звукопись в творчестве символистов отличает изысканность, она дается вформе многообразных повторов, аллитераций, внутренних рифм, ассонансов,анафор. Ключевые слова в символистских романах могут пересекаться взвуковом отношении: «Был найден органичный для прозы аналог звуковымкомпозиционным повторам в стихах – прозаический повтор детали, группыдеталей <…> писатели стали применять эллиптические построения (нетолько и не столько языковые эллипсисы, а эллипсисы сюжетные, пейзажноописательные и т.п.). Все подобные средства позволили прозе освоитьассоциативные способы развертывания содержания, столь эффективноприменяющиеся лирической поэзией»128.Минералова И.Г. Русская литература серебряного века.
Поэтика символизма: учебноепособие. М.: Флинта: Наука, 2009. С. 264.128852.2Смысл заглавия романаПосле написания «Из жизни духа» Новиков задумывает роман «Жуан»,работа над которым была начата 8 марта 1906 г.129 В РГАЛИ сохранились 3рукописныелистаэтогопроизведения,чтениекоторыхзатрудняетмалоразборчивый почерк писателя. Замысел данного произведения не былреализован автором, вместо него Иван Алексеевич начинает работу надрелигиозно-мистическим романом «Золотые кресты», который впервыепоявляется в печати в 1908 году, затем дважды переиздается (в 1916 году и в2004 году).
Замысел автора анализируемого произведения был связан с идеей«будущего идеального христианства»130, что является подсказкой к трактовкезаглавия романа. В предисловии к первому изданию И.А. Новиков написал:«Роман “Золотые кресты” является первым звеном задуманной трилогии.Каждая часть ее будет представлять в то же время и самостоятельное целое.Стихии христианства и язычества, преломленные в современности, и новаяжизнь, которая ждет своего срока, чтобы подняться из хаоса новым ещенебывалым цветком – вот три темы, которые положены в основутрилогии»131. Писатель также сообщает, что вторая часть трилогии –«Безбожная башня» – готовится к печати, а третья – «Остров» – пока лишьзадумана (однако книги не были изданы).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
