Диссертация (1168776), страница 19
Текст из файла (страница 19)
12]. Проблематика исследуемого произведениявбирает в себя вопросы о жизни и смерти, о святости и грехе, о стремлении кнравственному идеалу, о соотношении физической и духовной красоты, окорнях человеческой жестокости. Новиков затрагивает актуальные длявремени написания романа темы: террор, смешение христианства сполитикой, еврейские погромы.Архитектоника романа «Золотые кресты» включает в себя пятьдесятдве главы, которые обозначены римскими цифрами. При этом многие из главразбиты на дополнительные единицы, местами напоминающие лирическиеотступления, а местами – стихотворения в прозе.
Так, третья глава состоит изчетырех разделов. В первом повествуется о том, как Андрей Ставров бродитпо городу, дается подробная ретроспектива дня героя. Второй разделпредставляет собой размышления Ставрова о жизни, здесь есть иэмоционально-окрашенные описания природы, и внутренние монологи.Третий раздел по стилю напоминает стихотворение в прозе, он полонлиризма и музыкальности. Наконец, в четвертой, заключительной, частиглавы содержится лирический призыв любить, а не тратить время на мысли ислова.
В этой главе проявляется характерное свойство символистскойпоэтики с ассоциативным принципом композиции, синтезом эпического илирического начал в тексте.Роман Новикова «Золотые кресты» построен на антагонизме взглядов иубеждений героев. Друзья Глеб и Андрей расходятся в понимании красоты:художника Андрея восхищают формы, Глеб признает красоту духовную, длянего телесная красота – соблазн. Взгляды Анны противоположны взглядамНадежды Сергеевны: для одной идеалом является Бог – Христос, для другой96– красота и свобода. Наташа и Глаша, будучи влюблены в Кривцова,проявляют себя как образы-антиподы: первая принимает решение проститьвозлюбленного и полностью посвятить себя ему; вторая, ненавидя и любяодновременно, мечтает «об одном: убить его и убить себя вместе с ним»[Новиков 2004, с. 205].
Противопоставляя взгляды и убеждения героев,Новиков показывает антагонизм ценностей этого мира и мира вечности.М.В. Михайловаотмечает:«Враннихвещахвсепроблемыформулируются в виде страстных монологов, споров, вопросов, которыегерой задает себе и другим. Он постоянно пребывает в состоянии медитации.Герой ранних произведений с полным правом может быть названлирическим героем, поскольку он в своих переживаниях совпадает с самимавтором»140. В романе «Золотые кресты» повествование ведется от третьеголица, зона сознания героев воссоздается с помощью авторской речи, котораянезаметно переходит в лирические отступления.
Порой сложно определить,принадлежат размышления автору или герою: «Как мы бедны словами, когданазываем: любовь! Надо тысячи слов для оттенков, ибо в них-то все дело.Мало сказать: цветок, – надо дать ощутить его аромат, передать чары красоки форм может быть больше – прямо сорвать его.
И только единственный тот,кто сорвет, познает сокровенную суть цветка – и в красоте его жизни, и варомате его увядания – для того, кто сорвал...» [Новиков 2004, с. 34]. Втексте довольно часто можно увидеть прямые вмешательства автора вповествование: «Не часто ли в жизни случается так, что естественно толькото, что будто бы невероятно, фантастично, несбыточно? Как необычны инепонятны в конечных причинах своих ураганы вселенной, так вдругприходит нежданный великий покой и покрывает крылом своим мятущийсяокеан великих страдании и посылает глубокий, целительный сон» [Новиков2004, с. 223].
Максимальное сближение авторского сознания с сознаниемряда его героев помогает показать разные грани человеческого самосознания140Михайлова М.В. И.А. Новиков: грани творчества. В помощь учителю. Орел:Издательский дом Орлик, 2007. С. 46.97и психологии: «Никто нам не скажет, и никогда не узнать, старцы ли мы, ужеубеленные сединами долголетних наших волос и близкие к самым мудрыммудростям жизни, или только дети еще, играющие на берегу моряразноцветными ракушками и лепечущие слабым розовым язычком своим<…>.Нет, никогда не узнать!Но нельзя не мечтать у окна, не пускать свою мысль птицей надматовой бездною пропасти в горную лунную ночь.Глеб-христианин не мечтал бы так, но Глеб, стоящий за Анной,одетой в черный ласкающий бархат и глядящей в то же окно, этот Глебмечтает так же, как все, – не как нашедший, а ищущий, как мудрец или какдитя» [Новиков 2004, с.
161–162]. Авторская позиция по отношению кгероям произведения не выражается прямо, но в тексте есть определенныеуказатели, помогающие разграничивать персонажей на положительных иотрицательных. Например, образ Верхушина зачастую сопровождаютнасмешливые интонации («этого облезающего человека, дерзнувшего идерзающего ежеминутно произносить всуе Великое Имя» [Новиков 2004,с. 129]; «даже шляпа не скрывала пышную призрачность его облезающегочерепа. Что-то сияло вокруг головы – обманный венчик святого» [Новиков2004, с. 142]).В романе «Золотые кресты» эпическое повествование разворачиваетсяв двух сферах бытия: в реальном пространстве и в сфере снов и видений,тематически и композиционно перекликающихся между собой.
С.П. Ильевотмечал, что «в произведении, в котором мир сновидений воспринимаетсякак не менее реальный, чем мир яви, естественно, онейрическоепространствовыступаеткакравноправноефизическомуикакгомологическое по отношению к нему»141. Мистические видения героевромана «Золотые кресты» напоминают о существовании невидимого мира.141Ильев С.П. Поэтика русского символистского романа: автореф. … докторафилологических наук: 10.01.01. СПб., 1991. С.
27.98Образ Белого Христа является здесь символом Царствия Божия (илиЦарствия Духа, согласно особенно чтимому символистами Евангелию отИоанна).ОднакообразХриставыступаетвромане«дразнящим,экзотическим, почти сладострастным образом исступленных мистическихснов»142. Рассуждения Новикова о Боге не хрестоматийны, а предельночувственны: «Солнечный Бог», «перед этим светящимся Богом» [Новиков2004, с. 31]; «юным и розовым Богом» [Новиков 2004, с. 48]; «брызнувшийБог» [Новиков 2004, с.
177]; «девический Бог» [Новиков 2004, с. 196].Новиков проявляет себя в тексте не как религиозный писатель, а как мистик.О художественной функции онейрического пространства подробно будетговориться в специальном разделе данной главы.Историческое время в романе Новикова «Золотые кресты» не заявлено,однако можно понять, что оно немного предшествует времени написанияромана и соответствует приблизительно началу XX века, на что указываютописанные в произведении еврейские погромы (сорок девятая глава),марксистская тема. Реальное время действия романа составляет всегонесколько дней, однако оно постоянно расширяется за счет обращения впрошлое.
Так, Глеб вспоминает эпизоды из своего детства (подарок отматери, первая влюбленность), подробно описывается история жизниНаташи, даются ретроспективы судеб Кривцова, старика с азиатским типомлица, Надежды Сергеевны Палицыной. Время в художественном миреромана «Золотые кресты» то растягивается, то уплотняется, то сжимается:«Вся необычность была оттого, что уже не было времени на небольшойклочок впереди.
То, что будет, почти уже было. И это было и будетсмешалось со струящимся: есть» [Новиков 2004, с. 183]). Только изредка в«Золотых крестах» указывается точное время («к полночи спали все»[Новиков 2004, с. 223]; «около половины первого ночи» [Новиков 2004,с. 226]). В большинстве случаев в тексте романа Новикова время142Петровская Н. И. Новиков. Золотые кресты // Весы. 1908. № 1. С. 99.99констатируется словами «утро», «день», «вечер», «ночь».
Иногда времяможно понять по указателям: лунный свет, звездное небо. При этом каждыйвременнойотрезоксопровождаетсяопределеннымисемантическиподобранными эпитетами. Утро – «прозрачное», «прекрасное», «светлое»,«волшебное»; день – «благословляющий», «чистый», «яркий», «светлый».Ночь же несет в себе чаще негативные ассоциации: «темная ночь» [Новиков2004, с. 222], «жуткую ночь» [Новиков 2004, с. 224]. Несколько раз в романеупоминаютсясакральные(благовещение,медовые,праздникияблочныеправославногопраздники).Толькокалендаряединождыуказывается точная календарная дата – 8 сентября [Новиков 2004, с. 173] –день рождения Наташи, совпадающий с днем Рождества Богородицы. Эпизодугощения богомольца Василия торговкой Минодорой яблоком – этонапоминание о Преображении Господнем, об обряде освящения яблок вцеркви, о дне, именуемом яблочным Спасом.
После этой встречи старикВасилий оказывается человеком без возраста, с душою юной и обновленной.Праздникпреображениясимволизируетвозможностьвсеобщегопреображения земной жизни. Расчленение романного времени по положениюнебесных светил и обращение Новикова к сакральным датам православногокалендаря дает основание говорить о том, что земное время в произведенииизмеряется под знаком вечности.Второй роман Новикова открывает развернутая экспозиция, где даетсяописаниеЗолотойлитературнымтропамЦаревнысоздаетсяОсени.Благодаряобразнаякартина,многочисленнымактивизирующаявоображение читателей, настраивающая на внимательное и вдумчивоечтение.
Осень в «Золотых крестах» – это не просто время года, но это один изперсонажей произведения. Ее царственная красота скрывает тайну бытия,она знает больше, чем человек. Обобщив разбросанные в романе обращенияк образу Осени, мы приходим к выводу, что благодаря многократномуупоминанию этого символа с первых строк произведения автор начинаетформировать в тексте философско-космогонический пласт его содержания.100Писатель, воссоздавая обстановку времени года, показывает тесную связьжизни природы с жизнями действующих лиц. Так, используя приемпараллелизма, автор вводит в повествование главную героиню романа АннуСтаврову: «Прозрачность осенняя всюду – в воздухе, в небе, возле самойземли. Прозрачность – у Анны в душе» [Новиков 2004, с. 24].
«Осенняягрусть о хрупкости жизни и веры», «скорбь о жестокости земных путей»[Новиков 2004, с. 17] ощущаются на протяжении всего романа.Внешний, природный мир в «Золотых крестах» несет в себеотображение свойств божественной природы. Бог Новикова непременноприсутствует везде, всегда и во всем: «готовы ли мы к слиянию с единой,повсюду разлитой, все заполняющей, все обнимающей Божьей душой <…>?»[Новиков 2004, с. 161]. Писатель как художник близок в романе кпантеистическому восприятию мира, которое растворяет Бога во всемокружающем бытии: «Птицы лесные, комарики, всякая тварь, насекомые,люди – так ли уж вы далеки друг от друга? Не братья ли вы перед лицомнабегающих бурь? Не одна ли великая мать поит вас воздушным, незримымсвоим молоком?» [Новиков 2004, с.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
