Диссертация (1168776), страница 23
Текст из файла (страница 23)
Тютчева помогают Новикову передать «грозный космос»,«хаос» бытия, борьбу сил света с силами тьмы. Один из выходов, которыйпредлагает Новиков в своем прозаическом произведении, – это преодолениехаоса жизни посредством самой жизни. Палицын говорит Глебу: «Жизнькромешный и мрачный хаос, и пережить ее надо, это Голгофа для мира, ипреображение придет только через нее» » [Новиков 2004, с. 100].Итак, в романе Новикова «Золотые кресты» явно прослеживаетсятяготение к мифологическим истокам, что вполне согласовывается с общейтенденцией литературы ХХ века, обозначаемой в литературоведении какнеомифологизм: «Авторская интерпретация мифа нацелена на поискуниверсальныхзаконов,общихпсихологическихистоковродачеловеческого. Но неомифологизм одновременно призван стать и способом“исправления” дисгармоничного, несовершенного, утратившего религиозныеи мировоззренческие опоры мира Нового времени»166.
Новый миф, согласноубеждению Новикова, порожден ХХ столетием, когда возникла опасностьомертвения души безрелигиозного человека. Писатель даже дал следующую163Солодухина Л.Г. И.А. Новиков – читатель: стихотворения Ф.И. Тютчева в личнойбиблиотеке писателя // Творчество И.А. Новикова в контексте русской литературы 20-говека: материалы Всероссийской научной конференции, посвященной 130-летию со днярождения И.А. Новикова / под ред. О.В. Вологина. Орел; Мценск: Центральнаябиблиотека им. И.А.
Новикова, 2007. С. 104.164Пайман, А. История русского символизма. М.: Республика, 2000. С. 174.165Там же.166Михайлова М.В. Михайлова М.В. Мифы бытия, или Рождение нового Адама //Яблочный барин и другие рассказы. Мценск: Центральная библиотека имениИ. А. Новикова, 2011. С. 14.116расшифровку мифа: «Это борьба за усопшую душу. И в этой борьбе родятсягиганты. И у гигантов душа переплавляется в дух»167.167Михайлова М.В. Михайлова М.В. Мифы бытия, или Рождение нового Адама //Яблочный барин и другие рассказы.
Мценск: Центральная библиотека имениИ. А. Новикова, 2011. С. 14.1172.5Сны и видения как «двойное бытие» героев в романеСон в литературном произведении – прием, предмет описания, способпознания мира, он связан с движением сюжета, с философско-этическимипроблемами, с психологией персонажа. Интерес к сновидениям людипроявляли с древних времен, подтверждением чему служит видение какжанр, получивший на Руси распространение благодаря христианству. Вдревнерусской письменности выделялось два вида персонажных видений:видения «наяву» (когда герой воспринимает галлюцинации в состояниибодроствования, с неполностью отключенным от внешней действительностисознанием) и собственно сно-видения (переживаемые спящим целикомподсознательно и безотчетно).Онейрическое пространство используется в произведениях литературыс различными целями.
Первоначальная функция онейрического пространства– «это введение в повествование фантастических мотивов»168. Сон – этосредство, с помощью которого можно вывести героя из однолинейногоповествования, показав параллельную реальность; «сны и видения могут втой или иной мере предварять последующие сюжетные повороты»169.Данныйхудожественныйприемприменяетсятакжедляусилениялирического, комического эффектов: «Сон обнажает метафизическиеглубины существа человека, он снимает одежды обстоятельств, вооружаетнас пугающей свободой и всякое желание спешит обернуться действием»170.Благодаря сновидениям писатель выводит читателей на другой уровеньпонимания произведения, они позволяют глубоко проникнуть во внутренниймир героев: «С помощью этих способов литература идет глубже в познании иизображениивнутреннегомирачеловека:168раскрываютсяновыеЕсин А.Б. Психологизм русской классической литературы: Книга для учителя.
М.:Просвещение, 1988. С. 44.169Там же.170Нагорная Н.А. Виртуальная реальность сновидения в творчестве А.М. Ремизова.Барнаул: Издательство БГПУ, 2000. С. 8.118психологические состояния (например, состояние между сном и явью,состояние экстатического возбуждения), фиксируется причудливая играобразовсознания,интуиции»171.запечатлеваютсяЛ. Колобаевапроцессыотмечает,чтоассоциаций,«рольозарения,сновидческогоизвспомогательной, какой она была в произведениях классиков-реалистов,становится стилеобразующей в художественном сознании»172 символистов.«Логико-понятийное мышление не в состоянии постичь “сосуществования”сиюминутного и вневременного, реального и ирреального – это доступнотолько интуитивному, подсознательному восприятию, поэтому так часты всимволистском романе обращения к сновидениям, галлюцинациям, видениямперсонажей» [Калинина 2004, с. 50].Как уже отмечалось ранее, в период работы над романом «Золотыекресты», Новиков жил в Киеве и был увлечен символизмом, что и отразилосьв религиозно-мистическом характере произведения.
Визионерская мотивикашироко использовалась символистами, так они пытались «возродитьсредневековое воззрение»173, где сны рассматривались не как что-тоиллюзорное, а виделись в качестве «прорыва» высшей «реальности» вобыденную жизнь. Для символистов, как и для романтиков, онейрическоепространство способствовало глубокому, многоуровневому раскрытиюпотаенных сфер жизни героя, создавая «двойное бытие» («Еще уФ.И. Тютчева, которого символисты почитали за своего предтечу, мотивы“двойного бытия”, погружения души в мир снов и самого мироздания вкосмический сон, в душу мира пронизывали творчество»174).
Русскийсимволизм проявлял огромный интерес к проблемам «второй реальности»,171Есин А.Б. Психологизм русской классической литературы: Книга для учителя /Просвещение, 1988. С. 43.172Колобаева Л.А. Концепция личности в русской литературе рубежа XIX-XX веков. М.:Издательство МГУ, 1990. С. 24.173Прокофьев Н.И.
Видение как жанр в древнерусской литературе // Вопросы стиляхудожественной литературы / под общей редакцией А.И. Ревякина. М.: Московскийгосударственный педагогический институт, 1964. С. 55.174Нагорная Н.А. Виртуальная реальность сновидения в творчестве А.М. Ремизова.Барнаул: Издательство БГПУ, 2000. С. 7.119«эсхатологический мистицизм понадобился символистам для созданиямодернизированных “видений” и интуитивных символических образов»175.Впервые слово «видение» появляется на страницах романа «Золотыекресты» при описании города, рядом с которым живут Андрей и АннаСтавровы: «Этот город – греза, видение вечера. Опустился с небес илиподнялся он из глубин земных – одинаково сказочный, одинаково что-тотаящий в себе, недоступное людям, быть может, навеки» [Новиков 2004,с. 25].
Дом с узорной резьбой, в котором живут герои, именуется особымцарством, возвышающимся над городом. Сны и видения как ореолсопровождают это место: «Над слепою и хищной стихией землиподнимались легкие и призрачные видения, полувоздушный сон. Этот сонзвенел и баюкал, и чаровал незримыми чарами. И Андрей с сестрой жили вэтом очаровании» [Новиков 2004, с. 27]. Анна Ставрова сама сравнивается свидением, мечтой. Таким образом онейрические мотивы привносят в текстромана фантастическое, сказочное начало.Первое видение посещает Анну в мастерской брата, героиня словнопереносится в небесное пространство, где восхваляется Имя Бога: «Чудилосьей: близко открылись какие-то дали, придвинулся сон, и голоса прекрасные изовущие звучат над ней, и внизу, и вокруг нее, совсем ясно, явственно, – вот–вот поймет, расслышит, уловит – и ее душа, один из тех же таинственныхголосов, уже поет им в ответ, ликуя в светлом экстазе предчувствия.
ЛикаХриста не видит она, Он подернут, закрыт золотистым туманом, но улыбкаЕго влекущая светит Анне» [Новиков 2004, с. 30]. Героиню переполняетрадость, ее влечет в Божье присутствие, но «колеблется Светлый Лик, норасплывается Облик Христов по мере того, как приближается Анна к Нему»[Новиков 2004, с.
30]. Имманентное видению присутствие образа Христасреди скульптур уродцев, работ Андрея Ставрова, как бы показывает175Прокофьев Н.И. Видение как жанр в древнерусской литературе // Вопросы стиляхудожественной литературы / под общей редакцией А.И. Ревякина. М.: Московскийгосударственный педагогический институт, 1964. С. 55.120характер Бога, Который являл Себя грешникам. В первом видении дляглавной героини романа как будто открывается часть неба, и она вкушаетсладостьБожественногоприсутствия.Вдальнейшемэтостанетпсихологической мотивировкой и повлияет на ход сюжета романа: выбираямежду земным и небесным, девушка отдаст предпочтение последнему.Если в первом видении Анна Ставрова не может увидеть Лик Христа,во второй раз Он является ей: «Вот Он тихо идет один, опустив просто рукии нездешними неземными глазами глядя вдаль за земные поля. Одеждысеровато-серебристые, мягкие, спадают до самой земли.
Неспешнойпоходкой идет Он, и слышит явственно Анна легкую поступь шагов.Видение длилось мгновенье, но это мгновение было как жизнь» [Новиков2004, с. 57]. Обращает на себя внимание пространственно-временнаяконкретизация данного видения («тотчас», «на простом и родном горизонте»,«глядя вдаль за земные поля» [Новиков 2004, с. 57]), благодаря которойосуществляется сплав сна и яви. Сообщая о фантастическом, автор внушаетчитателю убеждение в несомненности этого фантастического, раскрываяблизость Бога человеку, Его простоту, заинтересованность земной жизнью.Два видения Анны, объединенные образом Христа, привносят в текстбиблейское начало.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
