Диссертация (1168772), страница 8
Текст из файла (страница 8)
Гумилева, положенными в основу его теорииэтногенеза,гдеподкультуройпонимаетсяобъединениетрадицийиматериального производства. Однако существует и значимое, на наш взгляд,отличие данной концепции от проанализированных выше, квинтэссенциейкоторогоявляетсяследующаямысль,постоянноподчеркиваемаяЛ.Н. Гумилевым: «В отличие от культурной традиции, традиция этническая –это не преемственность мертвых форм, созданных человеком, а единствоповедения живых людей, поддерживаемое их пассионарностью.
˂...˃ и в40формировании культуры пассионарность играет свою роль, но это роль не руля, адвигателя. ˂...˃ Творческого эмоционального порядка недостаточно, ибо безупорного стремления к цели создать законченное произведение нельзя. ˂...˃способность жертвовать собой ради идеала – это и есть проявлениепассионарности» [Гумилев 2003: 290] [курсив наш – Д.Г.] И именно потеряпассионарности ведет к гибели этноса (отметим, что сами идеи Л.Н. Гумилева осуществовании различных стадий развития этноса позволяют отнести эту теорию,как и иные, проанализированные выше, к теориям цикличного развития), причем,как отмечает автор, в результате утраты языка и культуры исчезает именноэтнос, но не сами люди, которые остаются и становятся частью иных этническихсистем [там же] [курсив наш – Д.Г.].Таким образом, во всех вышеупомянутых концепциях (отметим, что теорийцивилизации в науке существует значительно больше, однако их описание ианализ выходит за рамки нашего исследования), несмотря на существующиеотличия, подчеркивается, что:1)Цивилизация представляет собой некую культурную суперсистему,возникающую в результате длительного исторического развития на основеобъединения между собой нескольких культур.
Основную роль в процессестановленияцивилизациииграютразличныесоциальныесистемы,т.е.государство со всеми присущими ему социальными институтами, которые,благодаря потребности человека в наличии вещных и невещественных, высшихсмыслов, определяют, поддерживают, изменяют либо нивелируют ценностькультурного наследия каждого этноса, входящего в культурную суперсистему.2)Этническая культура продолжает сохраняться в национальном языке,представляющем собой не просто единственный возможный способ еесуществования, но и важнейший код для формирования и воплощения мысли,духовную базу любого лингвокультурного сообщества, определяющую то, какимобразом человек видит, осмысляет, переживает и оценивает окружающий его мир.Главными в этом случае становятся не застывшие формы, а нравственные41ценности народа, которые проявляются в преемственности моделей поведения,определяющих условия сохранения этнической культуры.3)Уникальность бытия человека в мире определяется тем, что онодновременно является, с одной стороны, центром культуры как некогоинформационного поля и языка, являясь их носителем и творцом, а с другой,представителем определенных социальных групп, т.е.
носителем определенныхцивилизационных ценностей. И в этом случае важность культурных ицивилизационных смыслов в его личном мировидении определяется тойинформацией, которую он присваивает в течение своей жизни в процессесоциализации.4)Владение информацией определенной социальной группой, с однойстороны, и потребность в ней у социума в целом, с другой, стимулируют, вопервых, обмен ею в процессе коммуникации, и, во – вторых, огромнуюзаинтересованность определенных социальных слоев в ее отборе и способахподачи с целью сохранения существующего положения вещей.
Особое значениеданный фактор приобретает в настоящее время, когда культура под воздействиемпроцесса глобализации переживает процесс трансформации, превращаясь изнародной, этнической в массовую, нацеленную на «человека-массу» (по Ортеге-иГассету) и адаптированную к его восприятию.5)Глобализационные процессы, изменяя традиционную культуру, немогут не влиять на образовательную систему – особую среду, ответственную заформирование типа личности, который востребован обществом в тот или инойисторический период его развития.1.2.Прецедентное имя и социум1.2.1.
Роль системы образования в формировании номенклатурыи содержания прецедентных именСовременное человечество живет в эпоху глобализации, под которойтрадиционно понимается «процесс сближения и роста взаимосвязи наций и42государствмира,сопровождающийсявыработкойобщихполитических,экономических, культурных и ценностных стандартов» [Большая актуальнаяполитическая энциклопедия https://greater_political.academic.ru/], уже в течениенескольких десятилетий. Иными словами, одной из основополагающих чертнастоящего момента развития является смешение различных культурноисторических типов (термин Н.Я.
Данилевского), становление глобальнойкультурной суперсистемы, в рамках которой выживание этноса, если следоватьположениям теории Л.Н. Гумилева, становится возможным только при условиисохранения системы этнического мировидения, системы нравственных ценностей,проявляющихся, прежде всего, в поведении людей. Специфика миропониманиякаждого этноса, в свою очередь, отражена в его языке, через который ипередаются основные ценности народа.Несмотря на многочисленные дискуссии о сущности глобализации какнового периода жизни мирового сообщества, ведущиеся сегодня в СМК, отметим,что анализ научных работ, посвященных данному феномену и его влиянию наразвитие общества, языка и отдельной личности, выполненных в рамкахлингвистики [Гриценко, Кирилина 2010; Blommaert 2010; Coupland 2010;Fairclough 2006; Blommaert 2005; Heller 2010; Johnstone 2010], а также другихнаучныхнаправлений–экономики,социологии,культурологии,теориицивилизаций [Колодко 2002; Колодко 2017; Элвуд 2013; Ках 2008; Глобализацияидевиантностьdeviantnost.html;https://www.libfox.ru/635847-kollektiv-avtorov-globalizatsiya-iКарпов https://www.litres.ru/andrey-karpov-9859212/bazisnye-kulturno-socialnye-processy-sovremennosti-globalizaciya-neogumanizmneototalitarizm; Гидденс 2004; Кокшнева 2003; Корженский 2006; Кшиштофек2005; Пирогов 2000; Поршнев 1973] позволяет утверждать, что идея построениявсеобщего мира возникла не в ХХ веке, но имеет достаточно длинную историю: втом или ином виде она обсуждалась еще в эпоху Просвещения, на протяжениинескольких столетий о ней размышляли философы, такое мироустройствоописывалось во многих утопиях и антиутопиях.
Однако на практике процессглобализации начинается только несколько десятилетий назад, что объясняется, с43одной стороны, экономическими причинами, в частности, трансформациейиндустриального общества в постиндустриальное и связанным с этим факторомростом потребности капитала во все новых ресурсах и рынках сбыта своеготовара, а, с другой стороны, стремлением к доминированию, присущим западнойцивилизации (собственно, этот приоритет западной цивилизации, которыйпроявляется в ее постоянной «воле к власти» в терминах Ф.
Ницше, отмечал, какуказывалось в предыдущих разделах, еще В. фон Гумбольдт). Не менее важнойпричиной, стимулировавшей стремительное распространение глобализационныхпроцессовнавсесферыжизни,явиласьтехническаяреволюция,спровоцировавшая коммуникационный «взрыв» и позволившая различным СМИмногократно увеличить скорость распространения информационных потоков,превращая,такимобразом,разрозненныечастичеловечествавнекую«глобальную деревню» (по М. Маклюэну). В настоящее время интернет ещеболее упростил этот процесс, переводя общение в виртуальное пространство исоздавая тем самым иллюзию сближения народов и стирания межкультурныхграниц.Для нашей работы крайне важно подчеркнуть, что глобализация,непосредственно затронув национальные культуры, не просто стимулируетпроцесс их превращения в некую глобальную транскультуру, но и переводит то,что ранее относилось к духовной сфере народов, в сферу торговли (болееподробноэтотвопросанализировалсяранее,вРазделе1.1.3.даннойдиссертации).
Создание и продвижение в массовое сознание людей, независимоот места их проживания, определенных событий и их оценки (конкурсы красоты,Евровидение, кинофестивали и даже вручение Нобелевской премии), выдвижениена первый план одних фактов и нивелирование значимости других, повсеместноераспространение одних и тех же книг, фильмов, моделей поведения, ценностей,то есть всеобщая стандартизация не только культурных произведений, но и, чтоявляется, на наш взгляд, самым значимым, морально-нравственной сферы, ведет ксозданию общих «идеалов» и «идей», и, в конечном итоге, к уничтожениюэтнических культур, замещаемых неким искусственным гибридом культуры,44отличающимся высокой жизнестойкостью и воспроизводимостью. Именно этотпроцесс «трансформации символов и символических форм, в ходе которогофальсифицируются, верифицируются, и/или переопределяются существующие вкаждомобществеценности,нормы,социокультурныепрактики,конституирующие общество и институционализированные в двух основныхизмерениях – социально-эпистемологическом и структурно-институциональном»[Кардонова 2007: 12].Исследователисчитаютсущностьюглобализации,результатом которой, если говорить о человеке, становится потеря им своейидентичности во всех ее составляющих – гражданской, этнокультурной ипрофессионально-статусной.Витогевнедалекомбудущемчеловека,воспитанного и разделяющего ценности своей культуры, профессионала вопределенной сфере знаний, по мнению сторонников глобализации, должензаменитьсовершенно«ориентированныйновыйлишьнатипличности«индивидуальный–человекглобальный,жизненныйпроект»сгедонистическим уклоном и не отягощѐнный национальной идентичностью»[Кирилина http://lgz.ru/article/N5--6356---2012-02-08-/Globalizatsiya-i-sudy;Кирилина 2013].
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
