Диссертация (1168772), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Продолжают эту линию исследований активно развиваемыесегоднянеопсихолингвистикаипсихолингвокультурология[Бубнова, Красных 2014; Красных, Бубнова 2015; Бубнова, Зыкова, Красных,Уфимцева 2017], ставящие акцент на своеобразии мировидения, опосредованногокультурой, представителей разных социальных групп, а также факторах,обусловливающих эти отличительные черты.КакподчеркиваетП.С.
Гуревич,многообразиетрактовоккультурыобъясняется уникальностью данного феномена, выражающего «глубину инеизмеримость человеческого бытия. В той мере, в какой неисчерпаем и разноликчеловек, многогранна и многоаспектна и культура. Нас не должно смущатьмножество определений. Каждый исследователь обращает внимание на одну из еесторон. Кроме того, и подходы к культуре могут быть различными у разныхисследователей. Культуру изучают не только культурологи, но и философы,социологи, историки, психологи, антропологи...
Конечно же, каждый из нихподходиткизучениюкультурысосвоимиметодамииспособами»[Гуревич 2003: 28].Полностью разделяя мнение П.С. Гуревича, отметим важнейший, с нашейточки зрения, факт: независимо от принадлежности к различным научнымсферам, и, соответственно, несмотря на различия в методах и способах изучениякультуры,всепредназначенииисследователи–сохранениифокусируютипередачевниманиенапоследующимглавномеепоколениямопределенного ценностного национально-специфического отношения общества кмиру, подчеркивая невозможность сведения культуры к набору прагматическихправил.Именно это качество культуры прежде всего выделяется во всех словарныхопределениях.Так, с точки зрения философии «КУЛЬТУРА (лат. cultura – возделывание,воспитание, почитание) – универсум искусственных объектов (идеальных иматериальных предметов; объективированных действий и отношений), созданный15человечеством в процессе освоения природы и обладающий структурными,функциональнымиидинамическимизакономерностями(общимииспециальными).
Понятие «К.» употребляется также для обозначения уровнясовершенства того или иного умения и его внепрагматической ценности. ˂ ˃ Ст.зр. «К.» может быть рассмотрен любой объект или процесс, в котором насинтересует не только его прикладная значимость, но и скрытый в нем способинтерпретации и ценностной окраски мира, предполагающий неутилитарныйвыбор.
….. Особую роль в К. играет система образования, поскольку культурноенаследие не воспроизводится само собой и требует сознательного отбора,передачи и освоения. При этом К. не только поощряет и закрепляет необходимыедля нее качества, но и выступает как репрессивная сила, осуществляющая припомощи системы запретов различение «своего» и «чужого». … Мир К. решаетдве формально противоположные задачи: поддержание статики общества,благодаря сохранению и воспроизведению традиции, и обеспечение его динамикиблагодаря творческим инновациям…... В этом отношении К.
можно определитькак информационную сверхсистему, которая обеспечивает обратную связь сосредойприсохраненииЭнциклопедическийфондасловарьисторическойпамяти»[Философия:http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/581][курсив наш – Д.Г.].В Большом Энциклопедическом словаре отмечается, что «КУЛЬТУРА (отлат.
cultura – возделывание – воспитание, образование, развитие, почитание),исторически определенный уровень развития общества, творческих сил испособностей человека, выраженный в типах и формах организации жизни идеятельности людей, в их взаимоотношениях, а также в создаваемых имиматериальных и духовных ценностях [Большой Энциклопедический словарьhttp://dic.academic.ru/dic.nsf/enc3p/171278] [курсив наш – Д.Г.].В Большой психологической энциклопедии культура определяется как«Совокупность материальных и духовных ценностей, созданных обществом ихарактеризующих определенный уровень его развития. Здесь различаетсякультура материальная и духовная. В более узком смысле термин относится16именно к культуре духовной. Согласно З.
Фрейду, культура – это вся суммадостижений и институций, отличающих нашу жизнь от жизни животныхпредков,ислужащаяцелямзащитыотприродыиурегулированиявзаимоотношений. Зиждется на двух началах: на овладении силами природы и наограничении человеческих влечений. Есть и еще одно ее основание: принуждение ктруду»[БольшаяпсихологическаяЭнциклопедияhttp://psychology.academic.ru/1010] [курсив наш – Д.Г.].Согласно дефиниции, данной в историческом словаре, «Культура –исторически определѐнный уровень развития общества, творческих сил испособностей человека, выраженный в типах и формах организации жизни идеятельности людей, в их взаимоотношениях, а также в создаваемых имиматериальныхидуховныхценностях[Историческийсловарьhttp://dic.academic.ru/dic.nsf/hist_dic/11514] [курсив наш – Д.Г.].Новый словарь иностранных слов определяет культуру (лат.
culture) как«совокупность материальных и духовных ценностей, созданных человеческимобществом и характеризующих определенный уровень развития общества,различают материальную и духовную культуру; в более узком смысле термин к.относят к сфере духовной жизни людей [Новый словарь иностранных словhttp://dic.academic.ru/dic.nsf/dic_fwords/39002] [курсив наш – Д.Г.].И, наконец, в словаре Д.Н. Ушакова отмечается, что культура есть, преждевсего «Совокупность человеческих достижений в подчинении природы, втехнике, образовании, общественном строе» [Толковый словарь русского языкаhttp://dic.academic.ru/dic.nsf/ushakov/846138] [курсив наш – Д.Г.].Таким образом, словарные дефиниции подтверждают: в любом направлениинауки и, соответственно, в общественном сознании (что отражено в толковыхсловарях), культура понимается, прежде всего, как ценностная основа,передаваемая через формы организации социальной жизни, прежде всего, черезобразование.Этадуховнаябазаопределенногонационально-этническогосообщества содержит в себе важнейшие для народа жизненные смыслы, которые,говоря словами Х.
Ортеги-и-Гассета есть: «суть коренные верования, мы не17отделяем их от самой реальности – они наш мир и наше бытие; в связи с этимони, собственно говоря, утрачивают характер идей, мыслей, которые моглиприйти, а могли бы преспокойнейшим образом и не приходить к нам в голову.<…> Об идеях, приходящих нам в голову – а здесь следует иметь в виду, что явключаю в их число самые строгие научные истины, – мы можем сказать, чтосозидаем их, обсуждаем, распространяем, сражаемся и даже способны умереть заних. Что с ними нельзя делать <…> так это жить ими. Они суть наше творение и,стало быть, уже предполагают жизнь, основанную на идеях-верованиях,созидаемых не нами, верованиях, которые мы даже не формулируем, а не то чтообсуждаем, распространяем или отстаиваем. С собственно верованиями ничегонельзя сделать, кроме как просто пребывать в них» [Ортега-и-Гассет 2006: 228](ср.: «вопрос о ее существовании лишен всякого смысла.
Проблема ценности естьпроблема «значимости» ценности, и этот вопрос ни в коем случае не совпадает свопросомосуществовании акта оценки» [Риккѐр http://kulturoznanie.ru/?work=cennost_i_deistvitelnost]).Иными словами, культура каждого народа «вырастает» из его коренныхверований, представляющих собой одну главную ценность, которая и «служитосновой и фундаментом всякой культуры» [Сорокин 2000: 47].
Эта обобщеннаяценность или, иначе говоря, предельно обобщенная система мировоззренческихпредставлений и установок, существующих в сознании народа, не простоопределяет «способ осмысления, понимания и переживания человеком мира … ˂˃ ... В этом отношении система универсалий культуры предстанет в качествесвоеобразного генома социальной жизни» [Степин 2006] [курсив наш – Д.Г.].Второе важнейшее свойство культуры, на наш взгляд, заключается в том,что она не хаотична, а представляет собой гигантскую информационную системусо сложной структурой, где ценности духовные, в которых заключены важнейшиепредставления о мире и отношениях между живыми и неживыми объектами,существующими в нем, являются ее ядром.
И, как любая генетическаяинформация, этот геном социальной жизни передается последующим поколениям18в силу того, что он, в отличие от культуры материальной: «принимая новое, взначительной мере сохраняет старое, устанавливает формы сосуществованиянового со старым, наслаивает одно на другое» [Толстой 1999: 37], а затемотражается в языке всем тем главным для народа, что он в ходе своей истории«узнал о себе и захотел сообщить другому <…> свой физический облик, своевнутреннее состояние, свои эмоции, интеллект, свое отношение к предметному инепредметному миру, природе – земной и космической, свои действия, своиотношения к другому человеку» [Арутюнова 1999: 3].Заметим, что именно такой взгляд на культуру как «информационнуюсверхсистему, которая обеспечивает обратную связь со средой при сохранениифондаисторическойпамяти[Философия:Энциклопедическийсловарьhttp://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/581] [курсив наш – Д.Г.], как на«систему информационных кодов, закрепляющих исторически накапливаемыйсоциальный опыт, который выступает по отношению к различным видамдеятельности, поведения и общения (а значит, и всем порождаемым имиструктурам и состояниям социальной жизни) как их надбиологическаяпрограмма» [Степин 1999: 344] [курсив наш – Д.Г.], берущий начало вфилософии, активно развивался, однако в несколько ином аспекте, в рамкахсемиотики в работах Ю.М.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
