Диссертация (1168764), страница 28
Текст из файла (страница 28)
Думается, чтометафора, как и цветовой контраст, обретают в действии пьесы определеннуюдинамику и превращаются в своеобразный прием, благодаря которомуТ. Уильямс создает постепенное композиционное «крещендо».В некоторых случаях названные стилистические приемы объединеныавтором для того, чтобы показать многогранную образно-стилистическуюструктуру художественного воплощения мотива путь. Примером этому можетслужить сцена гибели Себастьяна. Когда Кэтрин и иные свидетели переполохав ресторане достигают места борьбы, то их взору предстает пугающая картина.141Главного героя буквально разрывает на части стайка маленьких черныхнеоперившихся воробьев (the flock of featherless little black sparrows), котораяпоглощает его своими чавкающими пустыми черными ртами: « <…> they hadtorn bits of him away and stuffed them into those gobbling fierce little empty blackmouths of theirs» [9: p.
147]. То, что осталось от Себастьяна, теперь большенапоминает завернутый в белую бумагу большой букет красных роз, которыйразбили об ослепительную белую стену: « ˂…˃ a big white-paper-wrappedbunch of red roses had been torn, thrown, crushed! – against that blazing white wall»[Ibid.].В очередной раз читатель наблюдает игру цветов, которую проводитдраматург, противопоставляя на этот раз уже красный и белый. Добавляя вимеющуюся черно-белую палитру жизни красный цвет, автор тем самымставит точку в пьесе, обозначая конец пути Себастьяна.
В данном фрагментеможно усмотреть сложное метафорическое и одновременно контрастноевоплощение исследуемого мотива. Стремление к безупречности и чистоте,ставшее базисом мировоззрения протагониста, тем не менее, не помогает емуизбежать трагического конца. Себастьян завершает свою жизнь, убегая отголодных разъяренных детей, и становится их жертвой. Его жизненный путь вопределенной степени напоминает путь к морю маленьких новорожденныхчерепашек, многие из которых погибают в когтях хищных птиц.Поиски Господа и собственного пути завершаются гибелью героя.Финал пьесы полон недосказанностей и вопросов без ответов: во имя чегопринесена жертва? Почему герой, предвидя собственную гибель, бросилсявперед к полуобезумевшим подросткам? В чем обретение собственного «Я»протагониста? Неопределенность завершающей сцены пьесы может бытьпроинтерпретирована как прерванный путь героя в обоих аспектах егопоисков, не один из которых Себастьян так и не довел до конца.Показательной для данного утверждения представляется звучащая из устМиссис Винэбл мысль о том, что жизнь большинства людей есть не что иное,142как тропинки в дебрях, где они блуждают и в конце концов находят лишьсмерть: «Most people’s lives – what are they but trails of debris, each day moredebris, long, long trails of debris with nothing to clean it all up but, finally, death…»[9: p.
111]. Приведенное высказывание служит своеобразным намеком нажизнь ее собственного сына, которому так и не удалось в полной меререализовать задуманное, будь то путь к Богу или путь к определению своегособственного «Я», проявляющиеся в постоянном стремлении протагониста кчистоте и невинности и, как следствие, к достижению некоего безупречногоидеала.Мотив путь можно усмотреть и в другой пьесе Т. Уильямса«Предупреждение малым кораблям». Уже само название произведенияслужит определенным намеком на метафору «жизнь – это путь». Выражениемалый корабль (small craft), присутствующее в заглавии пьесы, по сути,является иносказательной репрезентацией жизни героев, которые скользят пожизненному пути, напоминая небольшие суденышки.
Эти люди стараютсявыжить в изменчивом мире, находясь фактически на самом дне общества. Вуказанном произведении драматург пытается отразить всю сложностьотношения человека к Богу, показать путь, следуя по которому можноприблизиться к Создателю, принимая и понимая веру отнюдь неоднозначно.В своей статье «Духовные искания персонажей пьесы Т. Уильямса«Предупреждение малым кораблям» отечественный ученый А.Ю.
Курмелевподробно анализирует стремление героев указанного сочинения «постичьБога» [80: с. 102 – 110]. Автор статьи исследует отношение американскогодраматурга к вопросам веры, церковным догматам, пытаясь показатьспецифику авторского восприятия упомянутых проблем. В статье нетуказаний на то, что каждый из протагонистов ищет свой собственный путь кВсевышнему. Однако желание действующих лиц попытаться «ответить длясебя на фундаментальные вопросы бытия и мироздания, определить своеназначение и прояснить свое отношение к Богу» [80: с. 103], по сути, является143той самой дорогой, по которой с переменным успехом идут герои пьесы впоисках Божественной истины и собственного «Я».Для них всех Бог предстает в разных обличиях и образах.
Это можетбыть и камень значительных размеров, которому многое известно, но чтотакже не является тайной и для представителей homo sapiens. Именно такимобразом воспринимает Вседержителя сценарист Квентин (Quentin). Для этогоразуверившегосявжизничеловекаГосподьпредстаётвобразебесчувственного сфинкса: «A big carved rock by the desert, a… monumentalsymbol of worn-out passion and bewilderment in you, a stupid stone paralyzedsphinx that knows no answers that you don’t but comes on like the oracle of all time˂…˃ to give out some outcries of universal wisdom ˂…˃ and go back to sleep foranother five thousand years» [9: pp. 744 – 745].Для его юного спутника Бобби и для девушки Вайолет, котораяоказывает сексуальные услуги посетителям бара, познание Божественногосопряжено с познанием физического мира.
Хотя и неискушенный юноша, ипадшая женщина воспринимают Господа абсолютно по-разному, оба ониопираются на существующую реальность мира. Их путь к Богу сопоставим исопряжен с реалиями бытия. Попытка приблизиться к Господу через разныеипостаси материального мира в чем-то объединяет их пути.Юный спутник Квентина, Бобби, не так много повидал в этой жизни. Какон воспринимает сущность Господа, становится ясно по рассказам молодогочеловека о его прошлом: «A lovely wild young girl invited me under a blanketwith just a smile, and then a boy, me between, and both of them kept saying “love”,one of ’em in one ear and one in the other, till I didn’t know which was which “love”in which ear or which…» [9: p.
746]. Проанализировав приведенную цитату,можно сказать, что именно физическая близость с людьми, в конкретномслучае с такими же странствующими подростками как он, играет большуюроль в жизни Бобби. Она как бы позволяет ему чувствовать близость с чем-товеликим и прекрасным, возможно, с Богом и Вселенной.144В этом плане значимым является тот фрагмент сценического действия,когда Бобби, увидев висящую на стене иллюстрацию статуи ДавидаМикеланджело, почувствовал нечто необычное и не смог устоять передискушением сохранить для себя эту имитацию великого произведенияискусства.
Он украл понравившееся ему изображение Давида: « ˂…˃ the…naked pictures were just… pathetic, y’d know. Except for a sketch of Michelangelo’sDavid. I don’t think anyone noticed me snatch it off the wall and stuff it into mypocket» [9: р. 746]. Прикоснувшись к творению непревзойдённого скульптораэпохи Ренессанса, юноша, возможно, сам того не осознавая, пережилсвоеобразное эмоциональное потрясение. По его словам, неожиданно вокругнего произошли непонятные, необъяснимые перемены: «The drying up flowersrattled in the wind and the wind-chimes tinkled» [Ibid.].
Он ощутилнеобходимость и далее иметь возможность видеть столь поразившее егоизображение, а через него вступить на путь постижения прекрасного. Этожелание проникнуть в суть явления, познать реальность, а через неё того, ктоего создавал, можно также трактовать как проявление мотива путь ванализируемой пьесе.Опора на физическую реальность оказывается не менее важной и дляВайолет. Для нее путь к Богу проявляется через любовь конкретногоиндивида, что может быть выражено через телесный контакт.
Неслучайноцентральный персонаж анализируемого сочинения, Леона, замечает, что дляВайолет религия сосредоточена в ее собственных руках: «She’s got some formof religion in her hands» [9: p. 749]. Иными словами, путь «малого корабля»героини проходит по океану жизни, при этом сама она напоминает Леоневодоросль, корешки которой находятся на дне, а стебель колышется в воде:«Yeah, she’s a water plant, with roots in water, drifting the way it takes her» [9: p.763]. Ее путь к Богу во многом определяет чувственная натура девушки.
Напротяжении всего действия пьесы эта явно неуравновешенная героиня плачет,кричит, причитает. Тем не менее, характеризуя свою знакомую, Леона в конце145пьесы заявляет, что та с благоговением относится к возможности присутствияНебесного Отца в ее церкви: «You know, she’s worshipping her idea of GodAlmighty in her personal church» [9: p. 763].Каждый из героев пьесы выбирает свой путь, свою дорогу. При этом ниодин из них не совершает движение по прямой, будь то владелец бара Монк(Monk) или обладательница трейлера Леона.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
