Диссертация (1168764), страница 21
Текст из файла (страница 21)
В этих краях плодоносят деревья,всегда тепло и светло, царит вечный мир между людьми и другими живымисуществами. Иными словами, миф о рае как о некоем комфортном месте, вкотором сосредоточено все положительное и прекрасное, появляется вдалеком прошлом. Проведенный анализ пьес Т. Уильямса позволяет сделатьвывод о наличии в его сочинениях архетипа рай в образе сада. Последний, всвою очередь, нередко служит важнейшим структурным компонентом104сочинения, основой его действия. В русле поэтики драматурга рай, с однойстороны, выступает в виде идеи о некогда невинном состоянии человечества,которое, совершив акт грехопадения, самостоятельно обрекает себя на всепоследующие беды. С другой стороны, миф о рае предстает мифом овнутреннем пути человека, основанном на самопознании, поиске своегособственного «Я» и обретении внутренней целостности.Отметим, что интерпретация анализируемого архетипа американскимписателем обладает определенной спецификой.
Так, вера в достижимостьблаженства, определяющая движение повествования в Библии, преобразуетсяу Т. Уильямса в глубинное сомнение в возможности счастливого исхода впринципе. Во всех проанализированных пьесах перспектива героев получитьжелаемое удовлетворение исчезает.
Именно поэтому возможно говорить отом, что в структуре рассмотренных пьес американского драматурганаличествует архетип рай в образе потерянный Эдем.Невозможностьобрестисвойсобственныйрайстановитсясвоеобразным наказанием для персонажей пьес писателя. Это в определенномсмысле плата за те их поступки, которые не всегда были благовидны. Архетипрай, получая весьма специфическое воплощение в пьесах Т. Уильямса, какследствие, может быть метафорически уподоблен индивидуальному счастью,к которому стремятся герои произведений драматурга. Для каждого из них эторазные вещи.
Так, для Лауры Уингфилд, Бланш Дюбуа, Вэла Зевьера и ЛедиТорренс – это обретение дома (возвращение в отчий дом, создание своегособственного семейного очага, обретение внутренней гармонии). Для БланшДюбуа и Себастьяна Винэбла – это и получение знания (знание обокружающем мире или самопознание), и возвращение добродетели (чистоты,невинности, доброй репутации).
Нарушение действующими лицами нормморали, определяемых тем обществом, в котором они живут, неизбежно ведетк невозможности обретения счастья. А его утрата и есть во многом потеря105личного рая, который каждый человек создает на протяжении всей своейжизни.1062.3. Образно-символические формы актуализации архетипа мать вдраматургии Т. УильямсаКонцепцияархетипаориентируетданноеисследованиехудожественного произведения на поиск в драматургическом текстеинвариантногоархетипическоговсевозможнымиобразами,ядра,мотивамииметафорическивыраженногосюжетами.
Основнаязадачанастоящего параграфа – выявить в образной составляющей пьес Т. Уильямсаархетип мать, т.е. некое женское существо, воплощающее в себе продолжениежизни на Земле, смену поколений, преодоление власти времени, бессмертие идр.Как и другие архетипы, исследуемое явление обнаруживает великоемножество форм актуализации. К.Г. Юнг в своих работах писал, чтодериватом, т.е.
воплощением архетипа мать, становится некий символ [134:с. 53]. При этом как в психической структуре личности, так и в литературномсочинении основой подобного символа может служить любой образ.Последний в переносном смысле выражает цель страстного стремленияиндивида к спасению и жизни, а потому первыми по важности являютсяобразы, отражающие кровное родство и семейные отношения: мать, бабушка,мачеха, свекровь (тёща).Однако не всегда архетип мать реализован через фигуры конкретныхженщин, буквально являющихся матерями, а также выполняющих заложенноев них природой предназначение.
Это может быть любая женщина, с которойчеловек находится в определенных отношениях. К.Г. Юнг, описываяназванный архетип, заметил, что в практическом опыте последний появляетсяв таковой форме крайне редко и только при совершенно особых условиях [Тамже]. Нередко этот прообраз воплощается в фигуре богини или другойсверхъестественной силы. Свою реализацию он находит и в вещах,вызывающих у людей чувство благоговения. Ими могут быть церкви, города,страны, леса, моря, планета Земля и ее спутник Луна и др. Актуализируется107исследуемый архетип и в образах различных животных.
Этот условный списокобразовуказываетнасущественныечертыархетипаматери.Егоосновополагающее свойство – авторитет женского начала. Это часто нечтоблагостное, обеспечивающее человеку защиту. Следовательно, сам архетипсвязан с понятиями плодородия и пропитания, рождения и возрождения.Богатство и глубина символического уровня пьес Т.
Уильямсастановятся базой, обусловливающей проводимый анализ на предмет наличияв их композиции архетипа мать. Поистине ярким и многомерным, с точкизрения архетипического исследования, является образ главной героини пьесы«Татуированная роза» Серафины делла Роза. Его отличают полифоничность имногогранность, что можно объяснить этнокультурной самобытностью пьесы.Читателю представлена уже не просто «национально рафинированная»,лишенная этнической принадлежности Америка, живущая по принципу такназываемого «плавильного котла», но своеобразная «маленькая Италия» с еезаконами и порядками, традициями и обычаями. Проявления даннойкультурной самобытности влияют на уникальность воплощения архетипамать в анализируемом сочинении.Обилие вплетенных в действие произведения символов, которые самипо себе являются признанными устойчивыми маркерами национальнойкультуры, указывает на присутствие идеи материнства как его смысловогоядра.
Так, например, одним из доминирующих элементов пьесы является роза.В европейской культуре красная роза традиционно символизирует любовь, какнебесную, так и земную [12: с. 224]. Этот флористический компонентпоявляется в анализируемой пьесе в разных формах, постоянно сопровождаяСерафину на ее жизненном пути. Во-первых, образ-символ роза представленв виде корня ros- в именах близких для героини людей – дочери Розы (Rosa),мужа Розарио (Rosario) и фамилии их семьи делла Роза (della Rosa). Вовторых, читатель может наблюдать его в окружающих Серафину предметах:роза в ее волосах, букет роз в ее доме, рисунок этого цветка на обоях, розовая108шелковая рубашка и многое другое [122: с. 261]. Иными словами,вышеперечисленные художественные детали символизируют естественнуюпотребность любить и быть любимой.
Эти предметы и явления, объединенныеидеей прекрасного цветка, окружают главную героиню повсюду.В связи с исследованием материнской сущности женских образов впьесах Т. Уильямса особый интерес для диссертации представляет тот факт,что в христианстве цветок розы связан с Девой Марией, которая является,пожалуй, одним из самых известных в мировой культуре воплощенийархетипа мать. Неслучайно в средние века существовала тенденцияизображать Царицу Небесную в саду роз [12: с.
224]. Ранняя легенда,упоминаемая Святым Амвросием, рассказывает о том, что, пока не произошлогрехопадение человека, роза росла без шипов. Подчеркивая безгрешность ицеломудрие Девы Марии, ее иногда называют «розой без шипов». Именнопоэтому в итальянской живописи Мадонну часто изображают с этим цветкомв руках, именуя данную художественную манеру Santa Maria della Rosa [26: с.485]. В приведенном толковании обращает на себя внимание выражение dellaRosa, которое, как уже было упомянуто ранее, является фамилией главнойгероини и ее семьи.Отметим также, что в католицизме Мадонна крайне почитаема.Неслучайно в пьесе Серафина постоянно обращается к ней за советом, делитсяс фигуркой Богоматери всеми своими тревогами и волнениями, рассказываетей о самом сокровенном. Неоднократно повторяя на протяжении всегосценического действия «Oh, Lady, give me a sign!» [8: p.
693, 694, 697, 700, 704],женщина просит Царицу Небесную подать ей знак и наставить на путьистинный.Наличие архетипического базиса в структурах образов Девы Марии игероини пьесы дает возможность провести определенную параллель междуними. Прежде всего, оба образа полифункциональны. Так, фигура Марии несводится лишь к роли женщины, которая дала миру Спасителя. Первая109ипостась Богоматери – положение обрученной Девы, избранной длявыполнения богоугодной функции воли Создателя, невесты, ставшейдевственной Матерью. Серафина не была девственницей в буквальномсмысле. Тем не менее стоит признать немаловажным тот факт, что она не зналамужчин до замужества, а после смерти супруга долгое время хранила верностьему и его памяти, избегая близости с представителями противоположногопола.
Следовательно, правомерно сделать вывод о ее естественномстремлении к чистоте, праведности и целомудрию.Вторым моментом, позволяющим провести сопоставление двух женскихобразов, является получение каждой из них некоего знака, имеющегорешающее значение для будущей жизни. Так, одним из ключевых библейскихсюжетов, связанных с образом Богоматери, является Благовещение, описанноев Евангелии от Луки как провозглашение архангелом Гавриилом Деве Марииблагой вести о рождении Спасителя. Своеобразным мистическим знаком дляСерафины становится событие, которое происходит в самом начале пьесы«Татуированная роза», когда героиня рассказывает старой знахарке Ассунте(Assunta) о том, как однажды ночью, проснувшись от внезапной боли в левойгруди, она обнаруживает на ней татуированную розу, которая точь-в-точьнапоминает татуировку на теле ее мужа.
Однако через мгновение розаисчезает. От крика супруги просыпается Розарио, но он не верит ей и лишьсмеется, услышав рассказ жены. Однако в тот самый момент Серафиначувствует, что в ней зародилась новая жизнь.Беседа с Ассунтой происходит накануне предполагаемого возвращенияРозарио, который в это время находится в опасном ночном рейсе. Но супругуСерафины не суждено вернуться домой. На рассвете следующего дня героиняузнает о его гибели в перестрелке с полицией.
Дело в том, что ее мужзанимался незаконной деятельностью по перевозке наркотиков под видомбананов. Обезумев от горя, Серафина теряет ребенка. Рассмотренныйфрагмент представляется крайне важным для развития сюжета пьесы. Его110содержание позволяет предположить, что появление мистического знака нагруди героини в ночь зачатия свидетельствует о его прямой связи с архетипоммать через фундаментальные идеи продолжения рода и зарождения новойжизни. Роза – это своего рода знамение, намек для Серафины, что она сможетстать матерью. Этот знак, полученный героиней пьесы, подобен благой вести,которую принес архангел Гавриил Деве Марии в ночь непорочного зачатияСына Божьего, указав на чудо, которое должно произойти.Как известно, мать – это женщина, не только давшая жизнь своим детям,но и посвятившая себя их воспитанию, заботе о них.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
