Диссертация (1168756), страница 25
Текст из файла (страница 25)
Эта поправка приобретает свой смысл в свете дальнейших описываемых вдраме событий. Воззвание Поэта так и остается лишь одним из призывов, нерешающим судьбы мира. В неготовности окружающих – военачальников иминистров – воспринять обращения героя таится причина не только личногопоражения Поэта, но и частичного развенчания веры в идеалы добра, мира,братства, проповедуемые в драматургии экспрессионизма. Перед смертью Поэтвосклицает:Ich eile, meinen Glauben zu vollenden,und die Gewißheit flutet mich ins Licht.Der Geist wird nicht im Chaos enden!Das Opfer ist gebracht.
Wir sterben nicht152 [28, S. 359].Ремарка «Am Himmel steht der Abendstern»153 [28, S. 359], сопровождающая этислова, и сам мотив приносимой жертвы заставляют еще раз отметить сходствоПоэта с образом христианского мессии. В драме вера в действительное спасениеприобретает иллюзорный характер. Как и многие экспрессионистские пьесы,произведение В. Газенклевера дарит надежду, но не дает никакой уверенности.Здесь лишь намечается путь, но слова Поэта остаются витиеватым посланием длясовременников.
В этом заключается его трагедия как пророка.Исполнить веру я спешу мою,уверенность влечет меня ко свету.Дух не исчезнет в хаоса краю!Жертва принесена. И смерти нету.153На небе стоит вечерняя звезда152113Еще одну попытку слияния идеи и реальности показывает пьеса Г. Йоста«Одинокий», рассказывающая о жизни и творчестве поэта Граббе. Драма имеетподзаголовок «Закат человека» (Ein Menschenuntergang). В опустевшем послесмерти жены мире, в окружении людей, неспособных оценить его творчество,Граббе признает свое полное поражение. Теперь сама возможность объединитьвоображаемое с действительным кажется ему фантомом, ибо ценность имееттолько идея. Даже свое пребывание в бренном материальном мире геройвоспринимает как несчастье и стремится быстрее пройти земной путь. Лишьоднажды в разговоре с Матерью в ответ на ее горькие упреки Граббе как будтосравнивает себя со Спасителем: «Der Sohn Marias wurde als Verbrecher ans Kreuzgeschlagen, und Maria nahm ihn doch als den Sohn Gottes! – Und glaubte an ihn und seinReich! – Und sein Reich kam!»154 [33, S.
70] Но уже через несколько мгновений герой,передумав, полностью отказывается от подобного сравнения: «Unsere Empfängniswar weltfern dem heiligen Geist!»155 [33, S. 73] Он понимает, что никогда не настануттакие времена, чтобы Поэт не чувствовал себя одиноким, а в окружающих встречалпризнание и понимание.Физическая смерть Граббе происходит в трезвом, лишенном иллюзий мире,в котором «der Schuster ist wichtiger als der Priester»156 [33, S. 60]. Поэт невписывается в рамки реальной жизни.
«Aber jetzt fühle ich es – was es heißt, nebeneinem Dichter gehn. Man ist plötzlich im Märchen… solche Gewalt hat sein Wesen»157[33, S. 46], – описывает свои впечатления одна из героинь Изабелла. Отличие исвоеобразие героя приводят к его глубокому одиночеству. Но он не ставит передсобой цели служения людям, стоящим, по его мнению, ниже в своем духовномразвитии. Кажется, творчество Граббе должно быть позабыто сразу после егосмерти. Однако поэтическое и идейное наследие продолжают жить. Перед смертьюСына Марии как преступника прибили к кресту, и Мария все равно приняла его как СынаБожьего! – И верила в него и в его царство! – И его царство пришло!155Наше зачатие было далеко от Святого Духа!156сапожник важнее священника157Но теперь я чувствую – что значит, идти рядом с Поэтом.
Вдруг ты ощущаешь себя в сказке,такой силой наделено его существо.154114герой восклицает и одновременно сам задает себе вопрос: «O Schlaf, du bistWachen!? – – Tod! Du, die Unsterblichkeit?!»158 [33, S. 108]Герой Г. Йоста выделяется среди других рассматриваемых в данном разделеобразов Поэтов. В нем гораздо отчетливее можно заметить черты, присущие ПоэтуФ. Ницше.
Этот факт еще раз подчеркивает влияние трудов великого философа надраматургию экспрессионизма. В то же время на их фоне еще отчетливеепроявляютсяэкспрессионистскиечертыПоэта-пророка,вписывающегося в один ряд с преображенными «новыми людьми».158О, сон, ты есть пробуждение!? — –– Смерть! ты, бессмертие?!гармонично115Выводы по 2 главеСтремление экспрессионизма добиться всеобщего обновления черезвозрождение в человеке живой жизненной энергии, освобождение от сковывающихправил старого порядка, через возвышение индивидуальности над массойнеизбежно приводит к сравнению образа «нового человека» с фигуройСверхчеловека Ф.
Ницше – философа, изменившего мировоззрение не толькосвоего, но и последующих поколений. Тем не менее проведение более детальногосопоставления двух образов позволяет выявить целый ряд важных отличительныхчерт.Одними из первых характерных особенностей «нового человека» становятсяего сострадание и любовь к окружающим людям, его жертвенность и готовностьпойти на любые испытания ради всеобщего счастья (Э. Толлер «Преображение»,В. Газенклевер «Царство»).Следующим отличием является признание важности возрождения духовнойсвязи между Богом и людьми. Ибо лишь посредством этой связи можетосуществиться полное духовное обновление и возрождение человека (П. Цех«Башня», «Братание»).Обращение к искусству является еще одной попыткой драматурговэкспрессионистов найти верный путь к обновлению.
В отличие от ницшеанского«служителя Диониса» в драмах (Г. Кайзера «Не прикасайся ко мне», В.Газенклевера «Спаситель») Поэт обретает статус благословенного Богом пророка.Его миссия заключается в стремлении одухотворить действительность, что, в своюочередь, должно привести к обновлению человечества. Излишнее абстрагированиеПоэта от реальности и нежелание или неспособность общества понять егообращение приводят к переходу героя в абстрактные духовные сферы, откуда егоголос уже не доносится до окружающих (Й. Р. Зорге «Нищий», Г. Йост«Одинокий»).Несмотря на важное влияние философских доктрин Ф. Ницше, как то:мотивы превращения и вечного возвращения (В. Газенклевер «Царство»),116стремления к переоценке ценностей (В. Газенклевер «Сын», Г. Кайзер «С утра дополуночи», П.
Цех «Башня»), обновления через прорыв (Г. Кайзер «С утра дополуночи»), витализм как прославления жизни и живой энергии (В. Газенклевер«Сын»), воспевание страстей (Г. Кайзер «С утра до полуночи») – в рассмотренныхдрамахболееявственнопроявляетсяприверженностьдраматургов к христианским и гуманистическим воззрениям.экспрессионистов-117Глава 3. Роль социально-политического фактора в формированииповеденческой модели «нового человека»3.1.
Развенчание надежд как подготовка к созданию антиутопии вдраматургии экспрессионизма (В. Газенклевер «Царство», Э. Толлер«Преображение», «Человек – Масса», «Разрушители машин», П. Цех«Колесо», Г. Кайзер «Коралл», «Газ», «Газ (Вторая часть)»)Общийконфликт,скоторым«новыйчеловек»сталкиваетсявэкспрессионистской драме, имеет субстанциональный характер, его разрешениепредставляется, по сути, невозможным. Следствием этого, по убеждению Т. Н.Васильчиковой, становится попытка отвергнуть современную механистическуюбездуховную цивилизацию и смоделировать иной мир, зачастую изображаемый ввиде утопии и антиутопии [305]. Экспрессионизм был не просто направлением вискусстве, но квинтессенцией идеологии, и именно идеи утопического социализманашли в нем самую плодотворную почву, отмечает в своей работе К. Эйкман [167,S.
64]. Соединение различных взглядов, неопределенность и расплывчатость общейэкспрессионистской программы действий закладывали основу для возникновениянеясностей и противоречий. Ф. Р. Беренс утверждал в своей статье,опубликованнойв экспрессионистском журнале «Акцион»(DieAktion),печатавшем также и коммунистические прокламации, что Христос былреволюционером, бунтарем, пробудившим презираемый пролетариат. Первыехристиане жили как коммунисты, все было общее. Истинное христианство – естьчеловеколюбие, и это роднит его с коммунизмом [73, S.
100, 102]. Э. Толлер писал:«Kann Kunst die Wirklichkeit beeinflussen? Kann der Dichter vom Schreibtisch herEinfluß auf die Politik seiner Zeit gewinnen? Es gibt Autoren, die diese Frage verneinen,ich bejahe sie»159 [114, S. 148].Может ли искусство влиять на действительность? Может ли поэт от своего письменного столаоказывать влияние на современную политику? Есть авторы, которые отвечают отрицательно.
Яговорю «да».159118В экспрессионистской драматургии не просто отражалась обеспокоенностьсудьбой человека, сострадание к нему и надежда на спасение путем обновления, новыстраивались масштабные социальные проекты, ставящие перед собой цельразобраться с накопившимися проблемами. Как правило, они вскоре разбивались оподводные камни неучтенных трудностей, а в погоне за мечтой упускали из видаконкретные жизненные обстоятельства.
В качестве примера обратимся еще раз кдраме В. Газенклевера «Царство», имеющей подзаголовок «Трагедия однойчеловеческой идеи» (Die Tragödie einer Menschenidee). Эта идея выражается в мечтеегипетской царицы Клеопатры:Ich will Gemeinsamkeit in Menschen schaffen, / Sie sollen wissen, daß sie zueinander /gehören und verbrüdert sind […]. Da ist kein Krieg, kein Todeshetzen mehr […]. Wirtauschen aus, wir lernen gegenseitig / anstatt zu stehlen und zu morden, und / mit demGedanken gehen wir voran, daß / vielleicht einmal ein größeres Geschlecht / uns ablöst.Dann ist unser Werk getan160 [27, S. 128-129].Героиня хочет не только прекратить современные войны и преступления, но снадеждой заглядывает в будущее. Образ «более совершенного поколения» вполнеможет соответствовать поколению «новых людей», преодолевших свои пороки исоздавших на земле идеальные условия для жизни преображенного человека.Озвучивание подобной мечты, кажется, возвышает героиню над всемиокружающими.
Создание единой могучей империи, мирная колонизация новыхземель становятся великой целью Клеопатры, однако достигнуть ее не суждено, впервую очередь, из-за тщеставия и жажды власти самой царицы. В стремлении ксвоим целям она, как уже отмечалось выше в разделе 2.1, не останавливается ниперед какими злодеяниями по отношению к своим близким и не отказывается ниот каких мер, еще более утяжеляющих жизнь ее подданных и целого государства.Тщетно взывает к царице Обскурус, наделенный мудростью и дальновидностью:Я хочу привести людей к общности, / Они должны знать, что они принадлежат / друг другу исоединены братскими узами [...]. Тогда больше не будет войны и смертельной горячки [...].
Мыбудем обмениваться, обоюдно учиться / вместо того, чтобы красть и убивать, и / мы пойдемвперед с мыслью о том, что, / может быть, однажды нас сменит более совершенное поколение. /Тогда наша работа будет завершена.160119«Rette dein Volk!»161 [27, S. 171] Эти слова отличаются своей злободневностью,звучат как упрек и даже, в определенной степени, как насмешка в адрес стоящих уруля власти в современном экспрессионистам мире, раздираемом междоусобицамии войнами.
Идеализированные устремления Клеопатры отчасти напоминают мечтуэкспрессионизма о всеобщем братстве, об обновлении и возвышении человечества,о мирной революции духа, которая также наталкивается на жестокоесопротивление действительности. Однако в драме планы царицы гораздоотчетливее приобретают черты обманчивого занавеса, прикрывающего истинныепобуждения и пороки героини, отказывающейся от одного из основных принциповэкспрессионистской идеологии – неприятия насилия.Особенно остро социальные проблемы отразились в драматическомтворчестве Э. Толлера и Л.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
