Диссертация (1168756), страница 27
Текст из файла (страница 27)
Дальнейший путь кажется весьмарасплывчатым, а мечта о всеобщем благополучии – абстрактной. Это выражается,в том числе, в неясном представлении о разрешении социальных противоречий.Фридрих призывает разрушить замки богачей и просто объявить владельцам, чтоих власти пришел конец. Самих представителей враждебного класса нужнопожалеть, ведь это лишь бедные заблудшие души, вставшие на неверный путь:«Doch seid gütig zu ihnen, denn auch sie sind Arme, Verirrte»170 [55, S.
61]. Подобныевзгляды были гораздо ближе идеям утопического социализма и опровергалисьреальными кровопролитиями.Отказ от настоящей революции проявляется в драме также в негативномотношении к Агитатору, который наряду с Пожилым господином, Профессором иСвященником выступает перед народом в одиннадцатой картине пьесы ипризывает к безвозвратному уничтожению старого порядка. Фридрих не разделяетего взгляды. По его убеждению, революция духа должна стать решением всехпроблем, но в драматургии экспрессионизма она оборачивается таким же миражом,какиидиллическиймир,изображенный«Взбудораживание».170Но будьте же добры к ним, ибо и они бедные, заблудшие.вначалестихотворения124Драма заканчивается объединением всех людей в общем братском порыве кбескровной борьбе.
Однако за этим порывом ничего не следует. Пролог пьесы –«Казарма мертвых» (Die Totenkaserne), – в котором изображаются ужасныепоследствия войны, обесценившей человеческие жизни, превратившей людей вбезликих марионеток и пушечное мясо, по замечанию самого автора [55, S. 13], могбы стоять и в самом конце уже после картины, описывающей всеобщеепреображение. В подобном замечании Э. Толлера можно увидеть напоминание острашных событиях военного времени, о которых нельзя забывать, чтобы вбудущем не допустить подобной катастрофы. Однако более явно здесь проявляетсяоттенок неуверенности и разочарования, еще отчетливее проявляющийся вследующей драме Э.
Толлера «Человек – Масса».Как и в «Преображении» здесь появляются автобиографические черты.Звучащий в обеих драмах антивоенный призыв впоследствии лучше всегообъясняется словами из книги «Юность в Германии», где Э. Толлер описывает своивпечатления, полученные в окопах Первой мировой войны: «Hier haben Leichen undLebende die gleichen graugelben Gesichter. […] in dieser Stunde weiß ich endlich, daßalle diese Toten, Franzosen und Deutsche, Brüder waren und daß ich ihr Bruder bin»171[325]. Пацифизм, уважение и любовь к человеку, отказ от массового стереотипногомышления, отраженные впоследствии в автобиографии, становятся основнымнервом драмы «Человек – Масса»: «Ich melde mich zum Fliegerkorpus, nicht ausTapferkeit, nicht einmal aus Lust am Abenteuer, ich will aus der Masse ausbrechen, ausdem Massenleben, aus dem Massensterben.
[…] Ist der Mensch nicht Individuum undMasse zugleich?» [325]172 Здесь же упоминается и сам сюжет пьесы: «Ich haßteBlutvergießen und habe Blut vergossen. Doch als sich mir im Gefängnis StadelheimGelegenheit bot zu entfliehen, lehnte ich den Fluchtplan ab, weil er einem Wärter dasУ живых и у мертвых одинаковые, серо-желтые лица.
[…] я понимаю наконец, что все этимертвецы, французы и немцы, были братьями, и что я – их брат [13, с. 60, 65].172Я прошусь в авиацию, не из храбрости и не из авантюризма, я хочу вырваться из массы, измассовой жизни, из массовой смерти. […] Не есть ли человек в одно и то же время индивидууми масса? [13, с. 68, 210]171125Leben kosten konnte»173 [325]. По этой же причине из тюрьмы отказывается бежатьгероиня драмы Женщина. И также она сначала увлекается идеей революции, азатем отвергает всякое кровопролитие.Драму«Человек–Масса»(дефисвназвании,подчеркивающийпротивостояние человека и массы, появился лишь во втором издании пьесы в 1922г.
[276, S. 297]). К. Эйкман называл социальной утопией в религиозном видении[167, S. 104]. В ней высказывается мечта о невидимом храме, который возведутрабочие массы, о многонациональной общине, в которой воцарятся мир и всеобщеебратство. Мировая революция должна привести к рождению нового человечества.При этом уже эпиграф к пьесе звучит как предупреждение: «Rot leuchtet dasJahrhundert / Blutige Schuldfanale. / Die Erde kreuzigt sich»174 [56, S. 65]. Отчаявшиесяи готовые на все люди постепенно утрачивают веру в высокие идеалы. Человекпревращается в незаметную частицу общей массы.
Готовность выполнять любыеприказы вождей, переступая через моральные и духовные принципы, обезличиваетего. Эта мысль появляется и в воспоминаниях Э. Толлера, пораженногостремительным ростом числа сторонников национал-социализма и замещениеминдивидуальных человеческих ценностей массовой идеологией: «Geistige undmoralische Werte, in Jahrtausenden mühsam und martervoll errungen, sind dem Spottund Haß der Herrschenden preisgegeben. […] Ich sehe die Tausende, die den Verlust derFreiheit, die Brandmarkung des Geistes lärmend und festlich feiern»175 [325].Женщина и ее антагонист Безыменный в драме по-разному представляютсебе процесс освобождения человечества.
Героиня отказывается от любогоприменения силы. (Важное значение в драме приобретает и антивоенный пафос.)Она убеждена в том, что изменения в обществе должны начаться с преображенияЯ отвергал кровопролитие и сам проливал кровь. Но когда в Штадельхеймской тюрьме мнепредставилась возможность бежать, я отклонил план бегства, потому что он мог стоить жизнинадзирателю [13, с. 211].174Красно пылает над веком / Кровавый факел весны. / Земля на кресте [12, с.
3].175Духовные и моральные ценности, накопленные тысячелетиями тяжкого и мучительноготруда, становятся объектом издевательства и ненависти правящих. […] Я вижу тысячи людей,встречающих шумным, праздничным ликованием гибель свободы, унижение духа [13, с. 224,226].173126каждого отдельного человека, и мечтает о том, что кровь обратится в слова, ибесчисленная толпа поднимет знамя мира [56, S. 81]. Безыменный – защитникинтересов массы – призывает насильственным путем уничтожить старый порядоки разделаться со всеми его представителями.В противостоянии царящим в обществе настроениям Женщина постепеннотеряет силы, но не веру в человека.
Ее веру ничто не может поколебать. И этомуесть свои основания. В последней сцене две женщины проникают в камеру косужденной, чтобы забрать все, имеющее какую-либо ценность. Услышав звуквыстрела, они падают на колени и плача задают друг другу один и тот же вопрос:«Schwester, warum tun wir das?»176 [56, S. 112] Раскаяние героинь подтверждает ихдуховную чистоту. Голодные, они не берут хлеб, несмотря на крайнюю бедность –возвращают украденный платок.
Тем не менее поступок женщин является слишкомслабым откликом на отчаянную борьбу и жертву главной героини. «Du lebst zufrüh»177 [56, S. 110], – говорит ей Безыменный. И эти слова проясняют многое.Несмотря на непоколебимую веру «нового человека» в возможность преображениямира, действительность наносит разрушительный удар его идеалам.Еще более пессимистичной становится драма Э.
Толлера «Разрушителимашин». Эпиграфом к ней могли бы послужить слова Х. Балля: «Maschinenentstanden und traten anstelle der Individuen. […] Angst wurde ein Wesen mit MillionenKöpfen»178 [71, S. 125]. Описанные в пьесе события происходят в Англии в 1815 г.во время восстания луддитов.179 Автор недаром выбирает этот момент английскойистории. Очевидны параллели со сложившейся в конце 1910-х–1920-е гг.социально-политической ситуацией в Германии. Историческая конкретность,отсутствие картин-видений, наделение героев индивидуальными чертами ужесвидетельствуют о постепенном отдалении Э. Толлера от экспрессионизма, приЗачем мы это делаем, сестра? [12, с. 95]Живешь ты слишком рано [12, с. 90].178Машины заменили людей. [...] Страх воплотился в существо с миллионом голов.179Луддиты – англ.
Luddites – группа английских фабричных рабочих, в 1811-1816 гг. подпредводительством Неда Луда разрушавших машины, введение которых подготовилопромышленный переворот, однако вызвало кризис и безработицу.176177127этом сохраняются черты, роднящие драму с двумя предыдущими пьесами«Преображение» и «Человек – Масса». Одна из идей, которую драматургпродолжает отстаивать, – высокая ценность человеческой личности.
Катастрофаслучается тогда, когда понятия доброты, любви, взаимоуважения теряют свойсмысл и превращаются в пустые слова. Главный герой пьесы Джимми Кобеттстремится возродить людей: старается внушить им веру в самих себя, пробудить вних былые чувства. Его усилия заканчиваются поражением, герой гибнет от рукрабочих, что заставляет еще раз задуматься об оправданности борьбы и жертвы«нового человека».Любовь к людям, вера в них были, своего рода, опорой для Э. Толлера.Поэтомутакойбольюнаполненыслова,которыеподводятитогегоавтобиографическим заметкам и одновременно символизируют постепенноеугасание веры в возможность бескровной революции духа и создание социальногобратства на земле: «Nein, in fünfzehn Jahren haben sie nichts gelernt, alles vergessenund nichts gelernt. […] Von falschen Heilanden erwartet das Volk Rettung, nicht voneigener Erkenntnis, eigener Arbeit, eigener Verantwortung»180 [325].Ряд общих черт с пьесой «Разрушители машин» имеет первая часть цикладрам П.
Цеха «Себастиан или четыре мировых круга побежденного» – «Колесо». Воткрывающем пьесу монологе мистического Демона человек оценивается оченьнизко: «dies graue Ungeziefer tief im Staub»181 [60, S. 9]. О том, до какого отчаяния ибедственного положения доведены герои, простые рабочие, свидетельствуют дажеих имена: Червяк (Wurm), Горе (Kummer – как в пьесе Э. Барлаха «Найденыш»).Демон в своем монологе предсказывает их судьбу и судьбу человечества вообще:«...
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
