Диссертация (1168756), страница 24
Текст из файла (страница 24)
157]. В своем паломническом блуждании нищего пилигрима впоисках высшей чистоты он переходит в новые открывающиеся его духовномувзору сферы и все больше отрывается от земного мира, который ему также неудается переплавить в печи и привести к преображению.Драма названа «драматическим посланием» (eine Dramatische Sendung).Жанр послания подчеркивает, с одной стороны, намерение автора пьесы, с другой– выражает сложность достижения словом своего слушателя, отмечает в своейработе С. Гётц [181, S. 51]. Послание, действительно, далеко не всегда приводит кдиалогу.
Судьба Поэта может лишь служить подтверждением этому. Визионерство146Я хочу поднять мир на свои плечи / И с хвалебной песней вознести его к солнцу.109кажется невыразимым, пишет В. Х. Зокель [279, S. 80-81]. А лирический экстаз,добавляет В. Штеффенс, разрушает саму драму [219, S. 81]. В самом деле,отчаявшийся Поэт поглощен самонаблюдением, объят видениями.
Он отвергаетматериальную сторону жизни и даже само искусство как ее порождение. Геройустремляет свой взор ввысь в поисках вечности, в обращении к божественнойсфере и, наконец, растворяется в ней, теряя всякую связь с реальностью. Драмабольше напоминает попытку лирического самовыражения творца. Театрпревращается в трибуну, отмечает Б. Дибольд [153, S. 253]. С нее Поэт взывает кслушателям, будто исповедуясь перед ними. И это уже не та трибуна, с которойгерои экспрессионистских драм нередко произносили свои речи, ставящие цельювзбудоражить окружающих. Это не та кафедра проповедника, упомянутая вманифесте театра «Трибуна», открывшегося в 1919 г. премьерой драмы«Преображение» Э. Толлера: «Мы хотим иметь не публику, но общину в цельномпространстве […], не сцену, а кафедру проповедника» [цит.
по: 119, с. 33-34].Иллюзорность и неясность представлений о будущем, о предназначенииПоэта, о цели искусства и его роли в жизни человека отчасти можно объяснитьюностью автора драмы, которому в момент ее создания едва исполнилось 20 лет. Сдругойстороны,утопичностьирасплывчатостьэкспрессионистскихпредставлений об обновлении мира также накладывают здесь свой особенныйотпечаток.
М. Рокенбах называет Р. Й. Зорге мистиком, причем словесноетворчество является лишь одним из выражений его мистического дара. Основнымиполюсами интереса уже более зрелого драматурга становятся человек ибожественность [213, S. 24, 37]. Под влиянием философии Ф. Ницше Р. Й. Зоргетакже переживает недолгий период отказа от христианства, начавшийся в 1910 г.после прочтения работы Ф. Ницше «Человеческое, слишком человеческое.
Книгадля свободных умов» (Menschliches – Allzumenschliches). В 1912 г. Библия и трудымистиков снова становятся предметом его глубокого интереса. Углубление вхристианствоспособствуетдостижениюцелостностимировосприятия,исчезновению трагичности, метаний и мучительной саморефлексии, ещепроявляющихся в драме «Нищий» [213, S. 49]. Обретение внутренней гармонии110через погружение в религию приводит Й. Р. Зорге к созданию уже иныхпроизведений, выходящих за рамки экспрессионизма.В драме В.
Газенклевера «Спаситель» Поэт, подобно герою Р. Й. Зорге, такжепытается изменить создавшееся в мире положение вещей. В свою очередь, онстремится заставить правителей и военачальников, ведущих войну, прислушатьсяк антивоенным призывам. При этом самым страшным в пьесе оказывается неупоминание кровопролитий, но изображение внутреннего омертвения человека,потерявшего способность чувствовать: «Diese Zeit hat das Maß der Grausamkeitlängst überschritten.
Aber alles sehen und nichts mehr fürchten ist der erste Schritt zumTier. Schrecklicher als Tod und Verwesung sind Menschen, die leben und schongestorben sind»147 [28, S. 326]. Подобная картина в том или ином виде встречается ив других экспрессионистских пьесах. В «Преображении» Э. Толлера один израненых в лазарете восклицает: «Meine Seele starb vor Ekel […]»148 [55, S. 32].Омертвение духа, по мнению экспрессионистов, являлось еще большей бедой, чемфизическая смерть человека.
Оно отрицало всякую возможность преображения,убивало надежду и лишало смысла любые попытки борьбы. На этом фоне ещебольше выделяется высокий статус Поэта как служителя духа, «глашатая Бога наземле» (Verkünder Gottes auf Erden) [28, S. 334], пытающегося во что бы то ни сталопробудить в людях их былую духовность. В драме В. Газенклевера Поэт убежден:«Hätte man meine Werke gelesen […], so wäre der Ausbruch dieses Krieges nichtvermieden, wohl aber geahnt. Es ist manchmal wichtiger im Reiche des Geistes gerüstetzu sein als im Reich der Kanonen»149 [28, S. 334].
Вооруженный духовно человек, поубеждению Поэта, смог бы вовремя одуматься и не допустил бы такого ужасногокровопролития. Следует отметить, что экспрессионисты нередко с одобрениемвоспринимали начало Первой мировой войны, видя в ней необходимуюкатастрофу, призванную подготовить всеобщее преображение. В драме, как и вЭто время давно перешагнуло границу жестокости. Но все видеть и ничего больше не бояться– первый шаг к озверению. Ужаснее, чем смерть и тление, люди, которые живут, но уже мертвы.148Моя душа умерла от отвращения [...].149Если бы мои работы читали [...], начало войны можно было бы не предотвратить, нопредвидеть. Иногда важнее быть оснащенным не оружием, но духовно.147111действительности, подобная надежда не претворяется в жизнь, ее сменяет глубокоеразочарование.Образ Поэта В.
Газенклевера, и на это уже указывает само название пьесы,обретает сходство с Иисусом Христом. Являющийся Поэту апостол Павелвозвещает:Stehe auf und wandle. […] Weil du traurig warst voller Verzweiflung, hat Gott dirAuferstehung gegeben. Weil dein Herz dunkel ist von der Sünde der Menschen, und weildu Ihn anriefst in deiner Schuld. So glaube, oh Mensch! Denn die Stimme des Prophetenist dir verliehen, und dein Wort soll mächtig werden auf Erden150 [28, S. 345].Знаменательно, что Поэт, несмотря на свою высокую духовность, как и в драме Г.Кайзера «Не прикасайся ко мне», должен пережить преображение, и только послеэтого его слово получает особый статус для окружающих.
Для полногопреображения каждый раз необходимо непосредственное соприкосновение сбожественным. Бог наделяет человека пророческим даром, сам он, как бы нистарался, не может так высоко подняться. В этом еще раз с особой силойпроявляется отличие экспрессионистского Поэта от ницшеанского. В драме Й. Р.Зорге «Нищий» Поэт гораздо больше приближается к образу служителя Диониса.Итогом становится его отчаяние, он говорит о проклятии Бога, обрекшего его статьпленником невыразимых символов вечности: «Ja, es war der Blitz aus der HandGottes, denn nur Gott kann so unglücklich machen!!!»151 [50, S.
154-155] Эти символыостаются непонятными для окружающих, а в самом Поэте лишь разжигаютнеутолимое желание выразить их.Еще одним важным аспектом, появляющимся в обращении апостола Павла кПоэту В. Газенклевера, становится мотив вины. С особой отчетливостью онизображается в рассматриваемой нами в разделе 3.2 пьесе Г. Кайзера «Ад – Путь –Земля». Также на нем заостряется внимание в пьесе Э.
Барлаха «Бедныйродственник». Ощущение человеком вины за чужие поступки становитсяВстань и преобразись. [...] Бог дарит тебе воскресение, ибо ты был печален и полон отчаяния.Ибо твое сердце темно от греха человеческого, ибо ты взывал к Нему в твоей вине. Верь, очеловек! Ибо тебе дан голос пророка, и твое слово должно обрести силу на земле.151Да, это была молния из рук Божьих, ибо только Бог может сделать столь несчастным!!!150112показателем его духовного роста и готовности к преображению. Этот мотивзаметно перекликается с христианским учением, что наряду с многочисленнымиотсылками к тексту Священного Писания в корпусе драм еще раз указывает наособуюрелигиозностьэкспрессионизма,сохранившуюсяпривсейегососредоточенности на земной жизни человека.Третьим заслуживающим особого внимания акцентом в обращении апостолаПавла становится его обещание Поэту, что слово последнего обретет силу на земле.Стоит отметить, что апостол не говорит «обретет силу», но лишь «должно обрестисилу».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
