Диссертация (1168756), страница 17
Текст из файла (страница 17)
При этом статус «нового человека»значительно возрастал, нередко вытесняя сам образ Бога. Идеализм, подчеркивалК. Пинтус, являлся отчаянным побегом от реальности: «Der wirkliche Kampf gegendie Wirklichkeit hatte begonnen mit jenen furchtbaren Ausbrüchen, die zugleich die Weltvernichten und eine neue Welt aus dem Menschen heraus schaffen sollten. […] nichtsblieb als die Hoffnung auf den Menschen und der Glaube an die Utopie»82 [105, S.
27,32]. С этим связано и появление в драматургии экспрессионизма различныхпредставлений о Боге: как о жестоком мучителе людей (Э. Толлер «Человек –Масса», «Разрушители машин», П. Корнфельд «Искушение»), как о брате-близнецедьявола (П. Корнфельд «Небеса и ад»), как об игроке и безумце (Р. Гёринг«Морской бой», Г. Кайзер «Спасенный Алкивиад», Э. Вайс «Олимпия», П.Корнфельд «Небеса и ад»), как о безучастном наблюдателе за земной жизнью (Х.Х. Янн «Пастор Эфраим Магнус», В. Газенклевер «Антигона», Г. Йост «Веселыйгород»), как о грозном карателе (Э. Барлах «Потоп», В. Газенклевер «Антигона»),как о беспомощном страдальце, возлагающем надежды на человека (Э.
Толлер«Разрушители машин», Э. Барлах «Потоп») и как о Творце равном человеку (Э.Барлах «Граф фон Ратцебург»). Отчаянная критика в адрес Бога может служитьсигналом поражения и разочарования целого ряда писателей в особой миссииэкспрессионизма показать доброго Бога, создать новую религию. Как ни великобыло желание, ни к какой религии так и не пришли, подчеркивал Р. Кайзер в своемнебольшом сочинении «Конец экспрессионизма», и Бог как абсолют превратился впустую фикцию [97, S. 255].Одновременно в экспрессионистских пьесах человек все острее ощущал своеодиночество и несовершенство (Г. Йост «Веселый город», Э. Барлах «МертвыйНастоящая борьба против действительности началась с таких ужасающих порывов, которыедолжны были одновременно разрушить старый мир и создать новый из человека. [...] неоставалось ничего другого, кроме надежды на человека и веры в утопию.8276день», «Бедный родственник»). Бог оставался непостижимым, а в неуменииобъяснить трансцендентное сказывалась скрытая слабость и незащищенностьгероев.Принципиальноезначениеоднакоимелосочетаниеотказаотрелигиозности в ее прежнем понимании с глубинной верой, пронизывающейдрамы.
Единственным выходом, позволяющим вновь обрести внутреннееравновесие становилась попытка почувствовать Бога в собственной душе ивосстановить потерянную гармонию (Э. Толлер «Преображение», Г. Йост«Пророки», Э. Барлах «Бедный родственник»). Усиление подобной тенденциисвидетельствовало об особом отношении экспрессионистов-драматургов кобщеевропейскомупроцессуобмирщениясознанияисближенииэкспрессионистской идеи обновления с христианскими представлениями.77Глава 2. Влияние философии Ф.
Ницше на экспрессионистскуюидею обновления2.1. Отличие экспрессионистских представлений об обновлении от воззренийФ. Ницше (В. Газенклевер «Царство», Э. Толлер «Преображение», Г. Кайзер«С утра до полуночи»)Г. Кайзер писал: «Ich kenne nur zwei Unsterbliche: Plato und Nietzsche. Wennich auf eine einsame Insel verbannt würde, hätte ich an den Büchern dieser Beiden vollaufgenug»83 [91, S. 591].
Проблеме влияния философских трудов современников ипредшественниковнадраматургиюэкспрессионизмавразныевременаисследователями посвящались многочисленные труды (выше мы уже упоминалидвухтомный труд Б. Хиллебрандта, работы Г. Мартенса). Основной задачейданного раздела является попытка на материале нескольких экспрессионистскихдрам проанализировать влияние философской мысли Ф.
Ницше на формированиеобраза «нового человека», продемонстрировать своеобразие, а порой ипарадоксальность отражения этого влияния.В качестве одного из примеров приведем фрагмент пьесы В. Газенклевера«Царство». В четвертом акте происходит встреча двух героев Обскуруса иАнтикууса. Антикуус рассказывает о своем поиске истинной скрытой сути вещейи о том времени, когда он стал отшельником, потеряв веру в богов, в людей, всамого себя. Годы проходили в безрезультатном поиске, но наконец он вновьпочувствовал свою силу, обрел веру в возможность самостоятельно устраиватьсвою жизнь.
Эта вера заставила его прервать отшельничество и вновь вернуться клюдям, чтобы убедить их взглянуть на мир иными глазами, поверить в свои силыи отказаться от бесполезной и расслабляющей веры в богов: «Die Götter laß ich weg.Sie sind wie alles so unbestimmt […]»84 [27, S. 201]. Слова и образ Антикууса неЯ знаю только двух бессмертных: Платона и Ницше. Если бы меня сослали на необитаемыйостров, книг этих двоих мне бы хватило с избытком.84Я обойдусь без богов, они столь же неопределенны, как и всё [...]8378могут не напомнить Заратустру Фридриха Ницше – пророка и одновременноСверхчеловека.
Однако существует и ряд отличий.Особенность ницшеанского пути к обновлению, по мнению Д. Шюмана,заключалась в изоляции человека от других людей и в освобождении от всехобщественных связей [214, S. 105]. Соблюдение этого условия имеет важноезначение, поскольку любой вид массовости таит угрозу нивелированияиндивидуальности и подчинения общественным механизмам отдельно взятойличности.Заратустрадемонстрируетсвоеосвобождениеввыраженииподчеркнутого презрения к окружающим, называя их в речи «О базарных мухах»(Von den Fliegen des Marktes) ядовитыми мухами или стадом [100, S.
22].Сверхчеловек, по его убеждению, может возникнуть только тогда, когда прежнийслабый человек исчезнет. В стремлении к уединению Заратустра покидает город.Беседуя с людьми, открывая им постигнутые им самим истины, он обращается, впервую очередь, к избранным, к своим ученикам. Идея Сверхчеловека исходит изосознания избранности и элитарности отдельно взятых индивидуумов, утверждаетГ. Хаберкамп. Они должны подняться не только над своей животной натурой, но инад всей массой других людей [182, S. 121, 136]. Недаром Г. Зиммель называетфилософа«пророкомкрайнегоиндивидуализма»(PredigerdesäußerstenIndividualismus) [109, S.
16]. По мысли Ф. Ницше, зависимость от обществаугнетала, в первую очередь, не тонкую духовную организацию человека, но егостремление к совершенству. Заратустра восклицает: «Seht, ich lehre euch denÜbermenschen: der ist dieser Blitz, der ist dieser Wahnsinn! – [...] Der Mensch ist einSeil, geknüpft zwischen Thier und Übermensch, – ein Seil über einem Abgrunde»85 [100,S.
10]. В обычном человеке, по убеждению Ф. Ницше, было сосредоточенослишком много недостатков, он должен был послужить лишь толчком кпреображению: «Was gross ist am Menschen, das ist, dass er eine Brücke und keinСмотрите, я учу вас о сверхчеловеке: он – это молния, он – это безумие! – [...] Человек – этоканат, натянутый между животным и сверхчеловеком, – канат над пропастью [320, «ПредисловиеЗаратустры»].8579Zweck ist: was geliebt werden kann am Menschen, das ist, dass er ein Übergang und einUntergang ist»86 [100, S. 12].Сравнивая этот тезис с экспрессионистскими представлениями, необходимоотметить, что в драмах, как правило, делается попытка объединить людей в поискеобщих идеалов.
Гораздо более близкой экспрессионизму оказывается мысль Н. А.Бердяева о том, что «в личности имеется духовное начало, глубина, которая неопределяется обществом» [316]. Человек рассматривается в драмах как сосуд, вкотором скрыта его изначальная духовная возвышенная сущность. Осознавая это,«новый человек» пытается донести свои убеждения до каждого, не делая никакихисключений и не отказывая никому в помощи. Прерывая свое отшельничество,Антикуус возвращается к людям, пытается объяснить всем окружающимпостигнутые им истины.
В драмах Э. Толлера, выступающего резким противникоммассовости мышления и поведения, «новый человек» также изображаетсялюбящим и никогда не презирающим еще не обновленных людей. Напротив,каждый раз подчеркивается уникальность и бесценность любого человека. «Ichliebe euch»87 [55, S. 50], – объявляет Фридрих в драме «Преображение», обращаяськ толпе, собравшейся выслушать его речь. Заратустра выражает свою любовьиначе. Он восклицает: «Liebt immerhin euren Nächsten gleich euch, – aber seid mir erstsolche, die sich selber lieben – – mit der grossen Liebe lieben, mit der grossen Verachtunglieben!»88 [100, S. 216] В речи «О прохождении мимо» Заратустра уточняет: «[...]wo man nicht mehr lieben kann, da soll man – vorübergehn! –»89 [100, S.
225] Такаялюбовь эгоцентрична и лишена всякой жертвенности, столь характерной дляэкспрессионизма. Аудиторией преображенного героя в драмах становятся нищие икалеки («Преображение» Э. Толлер), оборванцы и негодяи («Найденыш» Э.Барлах), доведенные до отчаяния и фактически потерявшие человеческий обликВ человеке важно то, что он мост, а не цель: в человеке можно любить только то, что он переходи гибель [320, «Предисловие Заратустры»].87Я люблю вас.88Любите, пожалуй, своего ближнего, как себя, – но прежде всего будьте такими, которыелюбят самих себя – – любят великой любовью, любят великим презрением! [320, «Обумаляющей добродетели»]89[...] где нельзя уже любить, там нужно – пройти мимо ! [320, «О прохождении мимо»]8680рабочие («Колесо» П.
Цех, «Газ», «Газ (Вторая часть)» Г. Кайзер). Эти героивыступают непосредственным отражением всей низости и жестокости царящейвокруг хаотичной жизни. И лишь спустившись до самого дна, человек можетустремиться наверх, как это делают обновленные протагонисты, увлекающие засобой всех окружающих. Экспрессионистский «новый человек» рассматриваетборьбу за обновление мира как свою непосредственную задачу. С подобной цельювозвращается к людям и герой В.
Газенклевера Антикуус. Стремление к изменениюмира, основанное на любви к людям и готовности к самопожертвованию, отличаетэкспрессионистские взгляды от ницшеанских. Еще одним важным отличиемстановится то, что в конце своего пути Заратустра объявляет о приближенииСверхлюдей, его проповеди не пропали даром, но были услышаны и принесли своиплоды. Экспрессионистские пьесы оптимистические ожидания характеризуютлишь отчасти, а образ «нового человека» отличается большей расплывчатостью посравнению со Сверхчеловеком.Влияние философии Ф.
Ницше прослеживается в драме В. Газенклевера нетолько в образе Антикууса, не менее важным представляется откровениеОбскуруса. После долгого поиска герой определяет три основных закона,руководящих жизнью: выравнивание (Ausgleichung), превращение (Verwandlung) ивозвращение (Wiederkehr) [27, S. 200, 228].
В свою очередь, они не могут ненапомнить учение философа. Когда Заратустра говорит о вечном возвращении,имеется в виду, что в процессе бесконечного жизненного повторения человекустремляется к самому себе и постепенно освобождается от всего внешнего, вновьобретает свое «я», покой и внутреннее равновесие, подчеркивает П. Бёкманн [256,S. 87-88]. Происходит «выравнивание». «Werde, der du bist!»90 [100, S. 297] – учитЗаратустра, ибо только так человек может преодолеть путь, ведущий кпревращению.
Оно не подразумевает физических изменений, но требует полнойсвободы воли, поскольку только в этом случае возможно возрождение: «Verbrennenmusst du dich wollen in deiner eignen Flamme: wie wolltest du neu werden, wenn du90Стань таким, каков ты есть! [320, «Жертва медовая»]81nicht erst Asche geworden bist!»91 [100, S. 82] Так, в экспрессионистских драмахсимволическое самоуничтожение зачастую происходит через отказ героев отпривычного образа жизни и мышления (Э. Толлер «Преображение», Г.
Кайзер «Сутра до полуночи», В. Газенклевер «Сын»), через освобождение от всехсковывающих рамок и возвращение к своей первоначальной истинной натуре, чтоявляется необходимым условием для преображения.В разговоре с Клеопатрой Обскурус пытается пробудить в ней воспоминанияо прошедшей юности, о первой любви, о той юной девушке, еще неиспорченнойгордыней и тщеславием. Его попытка оказывается безуспешной, однако законвечного возвращения и выравнивания находит выражение в разрушении одиозныхпланов царицы. Каждое действие имеет свое противодействие, раньше или позжезло(безжалостноеотношениеКлеопатрыкдочериивозлюбленному)наказывается. На этот раз внешнее равновесие достигается, чтобы вскоре бытьнарушенным вновь. История повторяется.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
