Диссертация (1168756), страница 12
Текст из файла (страница 12)
Действие пьесы происходит в середине 14 в., вовремя Столетней войны в осаждаемом английскими войсками французскомпортовом городе Кале. Измученные долгой осадой жители вынуждены принятьрешение: защищать Кале с оружием в руках или принять требование английскогокороля и открыть ворота победителю. При этом шесть знатных граждан должныбыть выданы англичанам и публично казнены. В пользу второго вариантавысказывается Эсташ де-Сен-Пьер, он же становится первым из семидобровольцев.
Седьмой герой усиливает интригу в драме. У каждого извызвавшихся появляется возможность отказаться от своей миссии. В основуконфликта драмы положен принцип непротивления злу насилием. Эсташ де-СенПьер призывает к преображению через смирение и жертвенность. Герой выпиваетяд, призывая остальных без страха следовать за ним и верить в свою избранность.«Новый человек» осуществляет прорыв (Aufbruch) и угасает под тяжестьюсобственного рекорда, – пишет Г. Кайзер в своем небольшом сочинении«Формирование драмы» [92, S. 556]. Смерть героя подчеркивает, чтоокончательное обновление человека достигается через его самопожертвование,справедливо отмечает в своем исследовании Э. Шюрер [215, S.
103]. При этомстоит отметить, что помилование, объявленное в конце пьесы английским королем,и снятие осады с города фактически лишают смерть протагониста всякого смысла.Эсташ де-Сен-Пьер не ждет какого-либо воздаяния после смерти. Самымважным ему представляется то, что он делает на земле. Обращаясь к горожанам,герой восклицает: «Ihr stelltet euer hin – nun lockt und leuchtet es. Nun gießen sichdavon heiße Ströme von Kräften in alle Arme aus! – Schon bezeichnen sie das neue Land,das sie aus der Wüste fruchen […]!»45 [38, S. 535-536] Эти слова звучат как воззвание.Кажется, герой обращается не только к окружающим его людям, но к самимВы воздвигли творение – так украсьте же и осветите его.
– Теперь льются от него огненныепотоки силы в руки всех! – Они показывают уже новую страну, которую снова должны изпустыни сделать плодородной […]! [7, c. 261-262]4553зрителям. «Новая страна» представляется скорее абстрактным экспрессионистскимвидением. О ней говорится и в другой драме Г. Кайзера «Ад – Путь – Земля». Этозаветный рай, созданный на земле.
Там в души людей нисходят мир, свет, добро,наделенные, в свою очередь, силой и стойкостью, успешно противостоящимивойне, тьме, жестокости. Мотив созидания противопоставляется алчности иразрушению.Драмазаканчиваетсятриумфом«новогочеловека».Этоподтверждают слова старика-отца, произнесенные над телом сына: «[…] der hierliegt, steht auf meinen Schultern und über euren Schultern übereinander!»46 [38, S. 575]Пьеса как будто становится руководством к действию на пути к реализации мечтыоб обновлении. Однако наряду с этим появляется некоторая недосказанность,рождающая сомнения.
С одной стороны, самопожертвование и нивелированиесубъекта с его персональными качествами сочетается с фактически религиознымвозвышением человеческого «я», приходит к выводу С. Вьетта [224, S. 196]. ОтецЭсташа де-Сен-Пьера обращается к окружающим как пророк, возвещающийприход мессии:Nun wartet er auf euch – ihr kommt später an! […] Scheuchte er nicht den Schlaf voneuren Liedern mit Mühe und Mühe? […] Wachte er nicht über euch? Steht ihr jetzt nichtreif hier und seht mit klaren Augen eure Tat an? […] ihr seid Straße und Wanderer aufder Straße. […] Schreitet hinaus – in das Licht – aus dieser Nacht.
Die hohe Helle istangebrochen – das Dunkel ist verstreut47 [38, S. 576, 577].Сам главный герой, и это особенно ясно видно в последней сцене, почитаетсягорожанами подобно Иисусу Христу. Тело Эсташа де-Сен-Пьера под звонколоколов возносят на алтарь, а в заключительной ремарке описываются фрески:«Положение во Гроб» и «Воскресение из Мертвых» Спасителя, окруженногошестью учениками. Еще раньше в пьесе изображается трапеза Эсташа де-СенПьера с шестью избранными горожанами, дающая, при учете неизбежного[…] тот, кто лежит здесь, стоит на моих плечах и над всеми вами! [7, c.
295]Вот ожидает он вас… он опередил вас!… […] Не все с новым ли трудом отгонял сон от вашихглаз? [...] Не бодрствовал ли над вами? Разве не стоите вы теперь зрелыми и не смотрите яснымиглазами на ваше деяние? [...] вы и улицы, и путники на улицах. […] Выходите – к свету – из ночи.Свет хлынул – мгла рассеялась [7, c. 295-296].464754снижения евангельских сюжетов, явную отсылку к Тайной Вечере. Главный герой«новый человек» превращается в квазирелигиозного мессию.Возникаетдостаточно неожиданный эффект религиозного почитания посюсторонней жизни иобновленного человека.С другой стороны, почитание «нового человека» как мессии означает егонебывалое возвышение над всеми остальными.
При этом поведение людей можнообъяснить не внутренним обновлением (на это не дается никаких определенныхуказаний), но поиском и ожиданием нового спасителя, идола, божества,приходящего на смену прежнему безразличному или же беспомощному Богу.Подобный поворот в сознании приводит к тому, что в ряде драм можнонаблюдать появление отношения к Богу как к несчастному страдальцу. Такпроисходит в драме Э. Толлера «Разрушители машин», однако подобный выводподготавливается постепенно. Ему предшествует отчаянное возмущение героев.Попытки Старого Рипера найти Бога на земле заканчиваются неудачей: «Der Blindehört ihn nicht… Der Taube sieht ihn nicht… Ich hab´ zwei gute Augen und zwei guteOhren… ich find´ ihn nicht…»48 [54, S.
150] «Er… Er… Er da oben hat doch alles […]Er läßt die Gerechten hungern und die Ungerechten prassen […] O du Kindermörderdu…»49 [54, S. 136] Как и в драме «Человек – Масса», где Женщина называет Богамолохом, появляется сравнение с детоубийцей. Герой будто переиначиваетсказанное в Священном Писании: «[…] алчущих исполнил благ, и богатящихсяотпустил ни с чем» (Лук 1:53). Однако этот возглас не звучит в устах старика какбогохульство. Он голодает сам и видит, как умирает от голода его маленький внук.Это человек, доведенный до отчаяния:Wär´ ich der droben, ich ließe Manna regnen … Doch der da droben regt sich nicht. Wannregt er sich? Wenn Posaunen Siegestriumph blasen und goldgeschmückte Orgeln einLoblied jubeln den Königen und großen Herren.
Aber die Armen haben keine Orgeln undPosaunen. Ihr Klagelied tönt leiser denn der Herzschlag eines Kindes. […] Man muß sichСлепой не слышит его… Глухой не видит его… У меня пара хороших глаз и пара хорошихушей, и я не могу найти его… [11, с. 26]49У него… у него… там наверху, все есть.
Он честных заставляет голодать, а бесчестныхпресыщаться. О, ты… детоубийца… [11, с. 16]4855sehr nahe an ihre ungewaschene, stinkende Brust schmiegen, um es zu hören…50 [54, S.157]Похожее отношение к Всевышнему высказывает управляющий Урэ. Он говорит отом, что Бог – это лишь приют для одинокого немого человека, к которому тот снадеждой обращается в часы языческой печали. Бог слишком хорош дляокружающих страданий и грязи, это вечный чистый свет, который в своейнеизмеримой милости витает над человеческой нуждой [54, S.
161]. Бог не можетпомочь, остается надеяться только на человека. Однако и эта вера на фонепроисходящих беспорядков и бессмысленной жестокости вскоре угасает. Главныйгерой Джимми Кобетт, призывавший к обновлению и отказу от насилия, гибнет отрук рабочих. И в этих условиях происходит парадоксальная перемена отношения кБогу. Старый Рипер восклицает: «Da liegt er… Sohn unser […]. Du armer, lieberGottessohn […]. Du armer, lieber Gott […] wie müde macht das Leben […]. Ach, duarmer, lieber Gott»51 [54, S.
190]. Сожаление и сочувствие героя адресуются какБогу, так и «новому человеку», названному Сыном Божиим. Они оба оказываютсябессильными что-либо изменить в создавшейся кризисной ситуации.Подобный вывод находит отражение в словах Э. Барлаха:Ich kann mir vorstellen, daß Christus am Kreuz hängt und im Angesicht der Erde fliegtund leiden muß, so lange die Menschen bleiben, wie sie sind. Er wartet in seiner Pein, bisseine lieben Christen sich entschließen, ihn, ihren Erlöser, ihrerseits zu erlösen, indem sieanders werden, als sie sind. Aber sie werden eher meinen, daß er sich endlichdavonmachen möge, denn sie feiern bald ihr zweitausendjähriges Jubiläum, und das feiertsich ohne Zweifel bequemer ohne Christus als in seiner Gegenwart52 [цит.
по: 211, S.102].Если бы я был наверху, я послал бы дождь манны небесной. Но тот, наверху не шевелится.Когда он шевелится? Когда трубы победы трубят о триумфе, и украшенные золотом органы поютхвалебную песнь королям и великим мира сего. Но у бедных нет органов и труб. Их жалобнаяпесня звучит тише, чем стук детского сердца. […] нужно прислониться очень близко к ихнемытой груди, чтобы расслышать ее… [11, с. 30-31]51Наш сын лежит убитый […].
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
