Диссертация (1168756), страница 15
Текст из файла (страница 15)
Die Schuld ist gebüßt!»72 [35, S. 30-31] – восклицает монах.Произошедшая на его глазах казнь, навсегда остается в памяти и впоследствииполностью меняет мировоззрение Лютера, делая его борцом за обновлениегосподствующих религиозных воззрений: «Ich will, daß jede Mutter eine Heilige sei![…] Irdisch will ich die Madonna und von Fleisch und Blut, daß die Erde frommwerde!»73 [35, S. 73] Страстность и стремление преодолеть сковывающиечеловеческую свободу границы, желание видеть человека святым [35, S.
74],сближают Лютера с экспрессионистским «новым человеком». Бог пребывает вкаждом, и в этом уже не может быть сомнения. Теперь герой, получивший ответ намучивший его вопрос, готов бороться за свои убеждения. Обретение илиукрепление связи с Богом ведут к возвышению статуса человека не над Всевышнимили вместо Него, но над самим собой, над своим прежним «я», потерянным вокружающей действительности и ищущим опору в чуде. Осознание своейнепосредственной связи с Богом меняет поведение человека, делают его болееПомоги мне, Женщина, в твоем величии! [...] Погасите пламя!...
Вина искуплена!Я хочу, чтобы каждая мать стала святой! [...] Хочу, чтобы Мадонна была земной, из плоти икрови, чтобы земля стала праведной!727366благочестивым и праведным, тогда и появляется ощущение единства: Мадоннастановится земной, а человек, несмотря на все свои грехи, обретает святость.Поиск человеком Бога отличает ранние пьесы Э. Барлаха. Герои его драм, длякоторыхбылхарактеренособыймистицизм,рождающийсяизсплавахристианских, пантеистских и строго отобранных философских идей (Я. Беме,китайская философия VI-IV вв. до н.э.), отмечает М.
В. Зоркая, обретают себя в«подвиге», «служении», в «жертвенности». Их духовное совершенствованиепроисходит на двух уровнях: «условно-символическом» и «реалистическом». Хотянередколейтмотивомстановитсяотчаяниеибессилиечеловекапереднепостижимыми для него противоречиями жизни [315, с. 50-52].Обновление, в представлении драматурга, можно обозначить как процессстановления. Только в нем может существовато «новый человек», подчеркивает В.Хинк, однако попытка определить духовные составляющие этого процессанеизменно ведет к его прекращению [185, S. 43]. Преображение совершается наглубинном уровне сознания, отмечает Й. Х. Рихтер.
Путь обновления ведет отвнешнего к внутреннему, от материального к духовному, при этом для каждого онвсегда индивидуален, долог и сложен. В процессе поиска человек находит Богавнутри себя. И Бог, по мысли Э. Барлаха, открывает ему верный путь. При этом Богвоспринимается как высшая духовность, частичное постижение которой возможнолишь в моменты наивысшего внутреннего и духовного напряжения [211, S.
166167].На первый взгляд, сюжет пьесы «Мертвый день» достаточно прост. (Впервоначальном варианте 1907 г. рукопись получила название «Божий сын» –Göttersohn, – в 1908 г. новый вариант был переименован в «Зов крови» –Blutgeschrei). Однако, как и в последующих произведениях, более важными исложными оказываются не внешние события, а внутреннее преображение героев.«Значительное растворено в простом и обычном и должно быть […] замечено внем, не потеряв при этом своего общего смысла […]» [241, с.
48], – пишет Н. С.Павлова, и этот принцип в полной мере находит отражение в драме. Изображенныйв ней конфликт можно истолковать как конфликт между земным вещественным67миром (его символизирует образ Матери) и возвышенной духовной сферой(божественный Отец). Где-то между этими уровнями находится Сын (человек).Переходное состояние подчеркивает сравнение его с птицей. Она может покинутьземлю и взлететь к небесам, но всегда неизменно возвращается назад [14, S. 17, 18].Сын пытается вырваться из материнского дома в мир, чтобы воплотить в жизньпрекрасные образы будущего: «[…] wer sie erweckte, der schüfe der Welt ein besseresGesicht.
Das wäre ein Held, der das könnte. […] was für Herzen würden dadurch erstschlagen können! Ganz andere Herzen, die ganz anders schlagen, als sie jetzt können»74[14, S. 21]. Однако порвать связь с домом оказывается совсем не просто.Игра света получает в пьесе важное смысловое значение. В доме Материвсегда царит сумрак. Убийство коня Херцхорна, посланного Сыну еготаинственным божественным Отцом, чтобы помочь вырваться из материнскогодома в мир, совершается ночью и будто предвещает гибель надежды на спасение.Сын мечтает соединить день и ночь, божественное и человеческое, однако в этойборьбе он терпит поражение. Важную роль приобретает эпизод, описывающийсхватку Сына с Альбом, олицетворяющим боль и страх. Альб мучает людей, чтобычерез свои страдания они преобразились и вновь приблизились к Богу.
Ни одномучеловеку не дано победить его, не удается сделать это и главному герою. Послепоражения Сына время в драме будто застывает. Пропажа коня лишь подтверждаетпроизошедший перелом. Герой все больше погружается в отчаяние. Показательнасцена-видение, когда ему чудится, что он блуждает в тумане и призывает Отца, аоткуда-то со стороны слышит чужой голос, зовущий Мать. Он не может поверить,что оба голоса принадлежат ему самому, а он лишь в забытьи стоит посредикомнаты, будто окутанный туманом.
Подобные призрачные картины-видения, какуже отмечалось выше на примере пьесы Э. Толлера «Преображение», приобретаютв экспрессионистских драмах ключевую роль, именно для них характерно[...] кто разбудил бы их, тот создал бы более совершенный облик мира. Кто бы это смог, былбы героем. […] Какие бы сердца стали биться тогда, совсем иные, и бились бы они по-другому,чем бьются сейчас!7468символическое изображение внутреннего состояния героев и происходящих с нимиперемен.Удаленность от Бога заставляет человека жестоко страдать и приводит котчаянию. Осознание собственной ограниченности, как верно отмечает Й. Х.Рихтер, приводит к внутреннему слому героя, а затем и к самоубийству [211, S.
27].Люди должны измениться внутренне, тогда их обновление приведет кпреображению мира. Страдания и вина человека велики, но само стремлениеисправиться оказывается даже важнее результата. Попытки человека доказать своюзначительность перед Богом заканчиваются поражением. Бог близок, нонедостижим, и Его превосходство не ставится под сомнение.По сравнению с «Мертвым днем» пьеса Э. Барлаха «Бедный родственник»отличается меньшей абстрактностью и не может быть в полной мере отнесена кэкспрессионистским драмам. Тем не менее ее рассмотрение приобретает важноезначение для более полного раскрытия проблемы взаимоотношений «новогочеловека» с Богом.
В пьесе мистико-мифологические элементы сочетаются сповседневно-реальными. Но более важными и здесь оказываются не деталисюжета, а события, происходящие на внутреннем духовном уровне. Человек в«Бедном родственнике» также изображается в промежуточном состоянии междуреальностью и призрачной неземной сферой. Любопытно отметить, что в письмахк К. Барлаху (12.04.1916) и д-ру Ю.
Коэну (23.04.1916) Эрнст Барлах писал о том,что название пьесы имеет символическое значение (также его переводят как«Бедный кузен», первое рабочее название «Пасхальные люди» Die Osternleuteосталось лишь в черновиках). Оно подчеркивает, что человек есть не что иное, какнеудавшаяся побочная родственная ветвь по отношению к Всевышнему [178, S.36].Пьеса начинается с самоубийства и как будто продолжает сюжет «Мертвогодня». Главный герой Ивер, кажется, без очевидной на то причины, стреляет в себяуже во второй сцене, хотя умирает только в конце драмы. Все последующиесобытия и реплики героев служат объяснением этого поступка.
В своем доме Иверощущает себя оборванцем и чужаком, при этом сама мысль быть похожим на69окружающих вызывает у него отвращение [15, S. 538]. Возможность навсегдаостаться воплощением человеческой слабости вселяет в героя ужас. В его сознаниисливаются ощущение вины за ничтожность всего происходящего в мире ипрезрение перед неполноценностью людей. «Schämen Sie sich nie für andre mit?»[15, S. 578]75 – спрашивает он своего антагониста с говорящей фамилией Зибенмарк(Siebenmark). Духовность – данное человеку божественное зерно, – по убеждениюгероя, засыхает под тяжестью гнета всего земного и материального, а попыткиэтому противостоять обречены на поражение. Подобная мысль наглядно отраженав рельефе Э.
Барлаха «Измученное человечество» (Die gemarterte Menschheit, 1919г.). Рельеф изображает человека с искаженным болью лицом, висящего на веревке,обвившей его руки, с привязанным к ногам тяжелым грузом. Божественное иземное будто стремятся разорвать его, причиняя неземные страдания. Этот мотивприсутствует и в «Мертвом дне».
Однако в первой драме Сын убивает себя вотчаянии из-за невозможности найти путь к своему божественному Отцу. В«Бедном родственнике» Ивер уже изначально осознает невозможность достиженияэтой цели. «Lieber ordentlich nichts als zweimal halb»76 [15, S. 539], – убежден герой.Й. Х. Рихтер подчеркивает в своей монографии, что посредством самоубийствагерой как будто освобождается от земного несовершенства [211, S.
55]. «Es gibtbloß noch hinauf, hinüber, trotz sich – über sich»77 [15, S. 619].Тем не менее надежда на спасение сохраняется. Сколь бы долгим и труднымни был путь, в человеке продолжает гореть божественная искра. Если в «Мертвомдне» эта надежда угасает, то в последующих драмах постепенно укрепляется вновь.Страдания, бедность, несчастья делают человека более чутким, что, в своюочередь, облегчает путь к обновлению. Ивер первым проходит этот путь. Егопоступок можно расценивать как жертву, приносимую ради пробуждения людей,застывших в своей бездуховности.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
