Диссертация (1168756), страница 10
Текст из файла (страница 10)
Будто подводя итог, Дантонутверждает: «Die Welt ist das Chaos. Das Nichts ist der zu gebärende Weltgott»16 [23,S. 300]. Бог оказывается не в состоянии справиться со всеми бедами и горестями,Жил-был на свете бедный мальчик, ни отца у него, ни матери, все померли, и никого на всемсвете не осталось. Ну вот, померли, значит, все, а он ходит, все ищет, и днем ищет, и ночью. А ненашедши на земле, решил он поискать на небе – там месяц такой ласковый светит. А как пришелк месяцу, смотрит – ан это гнилушка.
Пошел он тогда к солнцу, а как пришел, смотрит – ан этовялый подсолнечник. А как к звездам пришел, смотрит – это маленькие золотые жучки,насаженные на булавки. Захотелось ему обратно на землю – глянь, а вместо земли – горшокперевернутый. Так он и остался один-одинешенек. Сел он тогда и горько заплакал. Так и сидитдо сих пор, и все один да один [2, с. 215].15марионетки, подвешенные на веревках неведомых сил [3, с. 112]16Мир – хаос. Он в муках рождает бога – Пресвятое Ничто [3, с. 146].1444выпавшими на долю человека, значит, право решать и действовать переходит к Еготворению.Представление о мире как о хаосе, попытка определить в нем место Бога ипреодолеть бесконечное одиночество человека свойственны и экспрессионистскимдрамам.
Х. Х. Янн в пьесе «Пастор Эфраим Магнус» указывает на бессмысленностьпопытки почувствовать участие Бога в земных делах. В. Блом [295, S. 102] ипозднее Т. Н. Васильчикова [305] утверждают в своих исследованиях, что писательзадумывал драму как дискуссию с христианством и даже как его отрицание, неподразумевавшее, однако, отрицание Бога как абсолютной этической категории.«[…] wir sind verlassen, seitdem weder Gott noch der Teufel zu uns tritt [...].
Wir sindihnen gleichgültig […]»17 [32, S. 7], – говорит в драме пастор. У человека есть толькодва жизненных пути. Один путь: «[…] die Dinge leben, die gewollt sind. […] lieben,Liebe leisten, so wie Gott es wollte: freveln […]»18 [32, S. 11]. Ибо нельзя лишитьчеловека знания и желаний, он должен их показывать «aus sich schreien»19 [32, S. 8].Другой путь: «[...] Gott gleich werden, alle Qualen auf sich nehmen, ohne je erlöst zuwerden […]»20 [32, S.
11]. Третьим возможным путем становится смерть, такой уделожидает человека, не сумевшего выразить себя в этом мире.Земная жизнь представляется сферой, к которой Всевышний после своегоявления в образе Христа больше не имеет никакого отношения. Его пример должен,по мнению Пастора, на все времена указать людям путь к истинной целичеловеческого существования: стараться прожить жизнь, наполненную всемирадостями и ошибками, какие только возможны, и не пытаться прорваться к Богу.Несмотря на утверждение витальной (жизненной) энергии, подобный совет можетпоказаться экспрессионистскому «новому человеку» ограничивающим еговозможности и устремления.
Проникнуть в тайну, постигнуть причину молчания[...] мы покинуты с тех пор, как ни Бог, ни дьявол к нам больше не заходят […]. Мы имбезразличны […].18Жить так, как хочется. [...] любить, дарить любовь так, как этого хотел Бог: грешить [...].19выкрикивать из себя20[...] стать подобными Богу, принять на себя все страдания и никогда не освободиться от них[...].1745Творца пытаются герои целого ряда драм. Страдания, связанные с войной,нищетой, острыми социальными проблемами вызывают протест и недоумение: какмог Бог подвергнуь свое творение столь жестоким испытаниям.
Ожидание знакасвыше становится своего рода попыткой получить доказательство неравнодушияБога к человеческим страхам и сомнениям. Однако дождаться ответа на призывсуждено героям очень немногих пьес.Одним из примеров может служить драма В. Газенклевера «Антигона». Темадуховного очищения и преображения человека в страдании демонстрирует в нейсложную и эклектичную систему мировоззрения экспрессионизма, включающую всебя наряду с догматами христианской религии, верой в Бога, сюжетыдревнегреческой трагедии [294]. В драме отчетливо высказывается возмущениечеловека молчанием Бога, видящего всю жестокость и несправедливость земнойжизни.
Главная героиня Антигона восклицает: «Hat Gott erlaubt, daß sich dieMenschen morden! [...] Gott schwieg»21 [26, S. 367]. В первую очередь, она все жевозлагает вину не на Бога, но на человека: «Wir alle sind schuld!»22 [26, S. 386] «AlleMenschen sind Brüder»23 [26, S. 381], но они забыли об этом, война и боль раздираютих сердца, любовь померкла. Героиня обращается к своим согражданам с призывомпрекратить кровавые распри, вновь почувствовать братские узы: «Vereint euch, helfteurem Geiste, werdet Brüder – […]»24 [26, S.
388]. Этот призыв не остается без ответа.Хор бедняков возвещает: «[...] Schon auf Morgenröten / Grüßt die neue Zeit»25 [26, S.390]. Утренний свет символизирует в экспрессионистских драмах новое начало. Нолюдей необходимо подтолкнуть к преображению. Антигона готова принести себяв жертву, ее вера в добро и любовь неисчерпаемы. Обновленная внутренне черезсвои страдания, постигшая весь ужас творящегося на земле произвола, героиня совсей свойственной ей страстностью пытается найти выход из создавшегосяположения. Это роднит ее с другими женскими образами – Женщинами – в драмахБог позволил людям убивать друг друга! […] Бог молчал.Мы все виновны!23Все люди братья.24Объединитесь, помогите своему духу, / Станьте братьями – [...].25[...] Уже в свете зари / Приветствует новое время.212246Э.
Толлера «Человек – Масса», Й. Р. Бехера «Рабочие. Крестьяне. Солдаты. Прорывнарода к Богу», Л. Рубинера «Без насилия». В пьесе В. Газенклевера этот образполучает не только имя, но и ряд индивидуальных особенностей (любовь к брату,уважение традиций). Изображаемые события более конкретны и историчны,однако и здесь экспрессионистская борьба во имя возрождения духовностивыходит на первый план. Отчаянная борьба героини приводит к тому, что дажежестокий царь Креон преображается.
Ранее на мольбы бедняков, заступающихсяза Антигону он отвечал: «Ich sperr euch in die Häuser / Und laß euch hungern. /Gesindel! Huren wollt ihr alle / Männer regieren mit dem schwangern Bauch»26 [26, S.390]. Речь царя отличается свойственными экспрессионистским драмам резкимиоборотами и специфической образностью.
На подданных герой смотрит как нажалкие отбросы. Его произвол достигает своего апогея, когда сам Бог, по мнениюокружающих, вмешивается в происходящее: «Gottes Gericht an den Königen!»27 [26,S. 415] Гибель сына приводит к кардинальной перемене в характере Креона. Онвосклицает: «[…] Will ich bekennen, daß ich schuldig bin»28 [26, S.
418]. Царь готовпокинуть престол, уйти в пустыню и стать отшельником: «In die Wüste, in denUrwald, / Fort von euch. Wir sehen uns nicht mehr»29 [26, S. 418]. Это приводит кнеожиданному результату. Отказ правителя от власти воспринимается всеми какдолгожданная свобода, которая быстро превращается во вседозволенность ибеспредел.Подобныйрезультатоказываетсявесьмахарактернымдляэкспрессионистских драм. В пьесе Г.
Кайзера «С утра до полуночи» герои,каявшиеся в своих грехах и во всеуслышание отказывавшиеся от материальныхудовольствий ради душевной чистоты и высокой духовности, начинают драку изза выброшенных Кассиром денег. Неожиданное обретение того, чего люди такдолго были лишены, будь то свобода или материальные блага, пьянит иодурманивает, лишает героев человеческого лица или же, напротив, открывает ихЯ запру вас по домам / И заставлю вас голодать.
/ Сброд! Вы все хотите, чтобы шлюхируководили мужами своим беременным животом.27Суд Божий над королями!28Хочу признать, что я виновен.29В пустыню, в дебри. / Прочь от вас. Мы больше не увидимся.2647истинный облик. Подобный эффект можно наблюдать и в драме Г. Йоста «Веселыйгород»: обретение свободы приводит к воцарению абсолютного хаоса.Беспорядки, начинающиеся в пьесе В.
Газенклевера после ухода Креона,служат последним толчком. Молния, удар грома с небес и Голос из могилы,возвещают суд Божий [26, S. 420]. Драма заканчивается сценой всеобщегопокаяния. Однако столь быстрое раскаяние кажется весьма неожиданным и невполне искренним. Причиной его становится не осмысление грехов, но страх иожидание наказания. Неожиданное преображение героев изображается и в рядедругих драм (Э. Барлах «Найденыш», Г.
Кайзер «Ад – Путь – Земля», П. Цех«Братание», Й. Р. Бехер «Рабочие. Крестьяне. Солдаты. Прорыв народа к Богу»).Каждыйразподобныйфиналприобретаетоттенокнадуманностииискуственности. (Более подробно эта проблема будет рассматриваться в третьейглаве нашей работы.)Как и в «Потопе» Э. Барлаха, гнев Божий приводит в драме В. Газенклевералишь к временному затишью. После наступления непродолжительного миражители города Тебен снова разжигают вражду, руководствуясь законами мщенияи возможностью надругаться над поверженным противником как над трупомГемона [26, S. 420].
Они не могут стать творцами новой жизни – внутреннегообновления в их душах не происходит. Жертвенная смерть Антигоны, «новогочеловека», не приводит ни к каким существенным изменениям. А Бог после своегократкого вмешательства снова кажется столь же далеким и безучастным ко всемупроисходящему на земле.Его видимое равнодушие приводит к трагедии и в драме Г. Йоста «Веселыйгород», в которой звучит и нескрываемая насмешка в адрес патриотическихпризывов бороться с оружием в руках за спасение отечества. События первойкартины разыгрываются в мансардной комнатке протагониста Александра.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
