Диссертация (1168756), страница 8
Текст из файла (страница 8)
4]) антирационализму уделяется немалое внимание. Жизнь воспринимается какнепрекращающийся процесс становления, течения, который человек можетощутить и познать лишь на чувственном и интуитивном уровне [103, Bd. 2. S. 1111;76, S. 191; 75, S. 40; 111, S. 3]. Все застывшее, закончившее процесс развитиядолжно быть преодолено [103, Bd. 2. S. 941; 76, S. 102; 110, S. 157].Помимо философских воззрений Ф. Ницше, А. Бергсона, Г. Зиммеля, наэкспрессионистскую идею обновления и образ «нового человека» заметно влиялисоциалистические идеи и призывы к революции. В 1960-е гг.
немецкимиисследователями создается условная периодизация экспрессионизма. В немецкомлитературоведении, как правило, выделяются три фазы: 1910-1914 гг. (для этогопериода характерны пацифизм, выступления против старого буржуазного строя,монархического режима, общественного лицемерия и ханжества), 1914-1918 гг.(решительный протест против войны, изображаемой как мировая катастрофа),1918-1924 гг.
(социальный и политический протест) [283, S. 153]. В отечественномлитературоведении периодизацию экспрессионизма предлагает Н. С. Павлова.Первая фаза, во время которой происходит оформление программных лозунгов иэстетических принципов, датируется 1910-1914 гг.; вторая включает в себя Первуюмировую войну и революцию и продолжается с 1914-го по 1923-й г.; третья фазахарактеризуется общим угасанием экспрессионизма и охватывает небольшойпериод времени 1923-1925 гг. [243, с.
537]. Приведенные периодизации отличаютсясвоей сосредоточенностью на связи экспрессионистского мировоззрения ссовременными социально-политическими событиями. Подобная взаимосвязьпредставляется вполне закономерной и заслуживает отдельного внимания.8 мая 1960 г. в память о падении фашистского режима в Немецкомлитературном архиве г. Марбах открылась выставка «Экспрессионизм –34литература и искусство», сразу вызвавшая большой научный резонанс,доказывающий, что выставка стала вторым открытием экспрессионизма. Длянашего исследования особый интерес представляет доклад А.
Небрига «Движениеи революция. Политический момент экспрессионистской литературы в процессеэпохообразования вокруг 1960» в опубликованном по итогам выставки сборнике«Экспрессионизм 1960» [269]. В докладе делается попытка проследить, какимобразом идея обновления человека пересекается с идеями революции и созданиямировой общины.
А. Небриг доказывает, что в ходе второго – послевоенного –открытия экспрессионизма нивелировалось различие между революционнойсемантикойполитическойкакэстетически-инсценировочнымангажированностью.средствомПослевоеннаяигерманистикаподлиннойвписала«революцию духа» в реестр основных топосов искусства, а сам экспрессионизм –в общелитературный немецкий контекст. По А. Небригу, немецкую революциюстоит обозначать как движение, начавшееся еще в эпоху «Бури и натиска».Исследователь считает, что эстетика идеализма вытесняла политический пафос,политическая революция становилась идейной, и эти тенденции были позжеподхвачены экспрессионистами [269, S. 190, 192].На это указывали и сами экспрессионисты.
Во втором номере журнала«Революция» (Revolution) объявлялось, что отныне в заглавие будут вынесеныслова «Всем и каждому» (An Alle und Einen). Революция, даже в качестве названия,казалась авторам слишком узким определением. Основная цель обозначалась какникогда не прекращающееся обновление [156, S. 53]. Издатели журнала«Революционер» (Der Revolutionär) также определяли общую цель как«революционный подъем духа», они видели свою основную задачу в отказе отоппортунизма, в превращении лжи в правду и несправедливости в свободу [156, S.65]. Подобные задачи отличались своей обобщенностью и были весьма удалены отнепосредственной политической борьбы того времени.В 1915 г.
в Берлине была образована небольшая группа сторонниковсоциализма, получившая название Антинациональной партии социалистов(Antinationale Sozialisten Partei A. S. P.). В 1918 г. она опубликовала свой «Призыв»,35напечатанныйвжурнале«Акцион»иподписанныйписателями-экспрессионистами и издателем журнала Ф. Пфемфертом. Авторы призываобращались к немецкоязычному рабочему народу (das werktätige Volk deutscherSprache), но отдельно подчеркивали единство всех жителей Европы, пострадавшихот войны: «[...] wir wurden zerrissen, als man unser Paris, unser London, unser Warschau[…] zerstörte [...].
Wir, Volk!»8 [69, S. 332] В этих словах звучит не только отчаянныйпротест против военного кровопролития, но подчеркивается важное дляэкспрессионистов ощущение единства всех людей, желание объединить их,восстановить всеобщую духовную связь, о которой также писал в своем обращении«К духовному Интернационалу» драматург В.
Херцог, призывая преодолетьпреграды, которые мешали «объединиться свободным душам всех народов» (diefreien Seelen aller Völker, sich zu vereinigen) [85, S. 336]. Показательным являлся иобщеэкспрессионистский отказ от применения насилия. «Nicht die Ausübung einermörderischen Tätigkeit ist es, die den Menschen die Bahn der Gerechtigkeit öffnet […]»9[258, S.
45], – провозглашалось в журнале «Белые листы» (Die weissen Blätter). В«Призыве» Антинациональной партии социалистов объявлялась борьба противуничтожающего народы капитализма (völkerschlachtender Kapitalismus) радисоздания революционного антинационального социализма (der revolutionäreantinationale Sozialismus), к которому должна была привести социалистическаяреволюция [69, S. 333, 334]. Знаменательным однако является тот факт, что в составкоммунистической партии Германии впоследствии вступил лишь Ф. Пфемферт, апосле 1920 г. и он вышел из нее и перешел в оппозицию. Разделяя ряд политическихпризывов, экспрессионисты сохраняли свою дистанцированность от партий исоциально-политических движений.В«Обновлении»,прослеживаетсянебольшойдостаточножесткаятеоретическойкритикаработесовременныхЛ.Рубинера,политическихдвижений.
Писатель подчеркивает: всякий раз, когда «[…] die Masse den Schritt tat,[…] мы были разорваны, когда [...] разрушили наш Париж, наш Лондон, нашу Варшаву [...].Мы, народ!9Не осуществление кровопролитных действий откроет человеку дорогу справедливости [...].836der zur Lösung der unmittelbarsten Lebensfrage des Menschen ging, wo ein Versuch zurVerwirklichung des Sozialismus begonnen wurde, da ist Ungeheures geschehen […]»10[107, S. 315]. Действие было обращено к высшим сферам человеческого сознанияи воли, при этом «[…] theoretische Denkprogramm, das Agitationshilfe zu dieser Tatwar, auf ganz unfreiem, mechanistisch-fatalistischem Denkgebiet blieb»11 [107, S.
315].Первые борцы за коммунизм, продолжает Л. Рубинер, разделяли идеиматериалистическойфилософии,котораяотстаиваладавноотжившиеестественнонаучные тезисы о несвободе человеческой воли, являющейсяпродуктом среды и обстоятельств. Именно эти люди формировали новыеотношения грядущего миропорядка. На самом же деле, «[...] nicht dasAgitationsprogramm ist die Idee, die die Massen zum Handeln treibt, sondern jener großeDenk- und Willenskreis, der aus der bloßen Tatsache der Existenz des Menschenentspringt […]»12 [107, S. 315].На ценность отдельной личности и ее духовного мира писателиэкспрессионисты указывали неоднократно.
В своей единственной драме «Безнасилия» Л. Рубинер указывает на первостепенное значение человека какиндивидуума. В этом можно заметить еще одно отличие от идеологии марксизма,где личность, по утверждению А. В. Луначарского, должна была зачеркнуть себя«ради победы передового класса человеческого рода» [128, с.
130-131].Революционные поэты, пишет Л. Рубинер в послесловии к своей антологииэкспрессионистской поэзии «Товарищи человечества» (Kameraden der Menschheit1919), сближаются с пролетариями, но одни освобождают мир от экономическогопрошлого капитализма, другие – от чувственного прошлого капитализма [274, S.[…] масса делала шаг, который вел к решению непосредственного жизненного вопросачеловека, когда делалась попытка реализации социализма, случалось ужасное [...].11[…] теоретическая программа мышления, которая являлась агитационной поддержкой этогодействия, оставалась в совершенно несвободной механистически-фаталистической областимышления.12[...] не агитационная программа является идеей, которая побуждает массы к действию, но тотогромный круг мышления и воли, который возникает из голого факта существования человека[...].1037168-169].
И в этом заключается огромная разница, отличающая экспрессионистов,поддерживающих социалистические воззрения, непосредственно от социалистов.Экспрессионисты призывали в своих произведениях к пробуждениючеловеческой души, к ее освобождению из-под гнета зависимости и унижения,превращающего человека в безвольный механизм, к возвращению былыхдуховных идеалов и ценностей. Преображение (Wandlung), указывает в своейработе Х. Денклер, понималось экспрессионистами как возвращение испорченногои униженного до общественной марионетки человека цивилизации к егочеловеческой сущности, которую он должен сохранить, несмотря на пагубноевлияние окружающей его действительности [151, S. 61].
А. Вивиани такжеподчеркивает, что экспрессионистская революция происходила не во внешнеммире, но в самом человеке, она не требовала политического, экономического иобщественного переустройства, но была сосредоточена на «новом человеке»,который должен был появиться посредством духовного очищения [225, S. 15].Подтверждение этому можно наблюдать в целом ряде драм (Э. Толлер«Преображение», П. Цех «Братание», В.
Газенклевер «Сын», «Решение»).Приближаясь, до определенной степени, к идеям утопического социализма, мечтаяо создании нового на месте старого и несовершенного мира, который должен былбыть разрушен с помощью духовной революции, бескровного общественноговзрыва, через катастрофу, через прорыв, драматурги оставались далекими отсоциалистическихвоззрений.Театральнаясценастановиласьдляниходновременно ораторской трибуной, справедливо утверждает Н.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
