Диссертация (1168756), страница 9
Текст из файла (страница 9)
С. Павлова, иместом, где на глазах зрителей происходило очищение и преображение человека,затрагивающее, прежде всего, его внутренний духовный мир [243, с. 539].Социальные идеи и лозунги, в большей или меньшей степени, отступали при этомна второй план.Здесьнельзянеподчеркнутьутопичность,свойственнуюэкспрессионистским произведениям в целом. Изображенные в драмах модели мираи сама борьба «нового человека», пишет в своем исследовании В. Хинк, былинацелены на создание идеальных условий, в которых было бы преодолено38личностное отчуждение и общественные ограничения [185, S.
57]. Однако жизньне могла не подразумевать и определенного социального взаимодействия, чтоделало задачу «нового человека» еще более невыполнимой: стремление преодолетьнапряжение с обеих сторон отдаляло его и от отдельно взятой личности, и от всегообщества. Решением этой дилеммы могло стать создание общины, в которой людижили бы в полном взаимопонимании и согласии, владея равными для всехматериальными благами. Однако описание подобной общины в целом ряде драм(Г.
Кайзер «Ад – Путь – Земля», П. Цех «Братание», Й. Р. Бехер «Рабочие.Крестьяне.Солдаты.ПрорывнародакБогу»)большенапоминаетэсхатологическое видение. А при общей направленности экспрессионизма наземную посюстороннюю жизнь подобное явление выглядит как противоречие.Помимо этого, возникает несостыковка между стремлением к общинности ибратству и крайним субъективизмом экспрессионизма, почерпнутым, в том числе,из философии субъективного идеализма Э. Гуссерля.
Г. Капелл обращает вниманиев своей диссертации на то, что инициированный я поиск истины, смысла и целиведет обратно к собственному «я», а не к «ты» [296, S. 41]. Протест индивидараспространяется не только на все заурядное, устаревшее, застывшее, но и противсамой общины, соглашается с этим выводом Д. Фэтх [174, S. 92]. Врассматриваемых нами драмах подобное утверждение находит подтверждениелишь отчасти. Индивидуализм подчеркивается в драме Г. Кайзера «С утра дополуночи». Однако спорным в пьесе остается сам факт свершившегося духовногообновления главного героя.
Все прочие анализируемые драмы, в которых речьзаходит об объединении людей в общину (Г. Кайзер «Ад – Путь – Земля», Э. Толлер«Преображение», Й. Р. Бехер «Рабочие. Крестьяне. Солдаты. Прорыв народа кБогу», П. Цех «Братание», Л. Рубинер «Без насилия»), подчеркивают ценностьотдельной человеческой личности, но никак не освещают потенциальныепротиворечия, возникающие между индивидом и обществом. А в драме Э. Толлера«Преображение» стремление протагониста преодолеть свое отчуждение отобщества становится одним из лейтмотивов.39Помимо соприкосновения экспрессионизма с социалистическими идеями влитературе неоднократно отмечались тенденции его сближения с фашистскойидеологией. В своем современном труде Ф.
Н. Меннемайер отмечает, что образ«нового человека» как руководителя и борца нередко приобретает черты сходствас фашистской фигурой предводителя. Поэтика и политика оказываются тесносвязанными между собой [201, S. 17]. В противоречие этому мнению можнопривести следующие доводы. Вернемся к уже упоминавшейся более ранней работеВ. Хинка. В ней автор соглашается с тем фактом, что некоторые экспрессионистывпоследствии разделяли взгляды национал-социалистической партии. Однако,подчеркивает исследователь, те, кто сохранил былое стремление улучшить испасти мир, остались в стороне от государственной идеологии [185, S.
38]. Такжеопровергая близость экспрессионизма и фашизма, современник Ф. Н. МеннемайераС. Вьетта в своем исследовании указывает на общую склонность экспрессионистовк мистике и метафизике, находящих выражение в суррогатной и весьмарасплывчатой религии земли и «нового человека». «Новый человек» вэкспрессионизме сам становится частью обновленного общества. Он сливается вединое целое со всеми окружающими [224, S.
197]. В качестве примера,подтверждающего этот вывод, можно вспомнить слова главного героя в драме Г.Кайзера «Ад – Путь – Земля»: «Wie ich in allen vergehe – seid ihr schon Teil von mir– und mitgeteilt»13 [43, S. 143]. Отличие от парящей над головами квазирелигиознойфигуры фюрера кажется при этом вполне очевидным.Подводя итог всему вышесказанному о сближении экспрессионизма сполитическими движениями и соглашаясь с утверждением Э. Лэммерта о том, чтоэкспрессионизм никогда не сливался с политикой [265, S. 149-150], еще разподчеркнем: было бы неверно считать его аполитичным литературным течением,хотя отличие его представлений от современных идеологий бросается в глаза.Приведенный в данном разделе анализ влияния религиозных, философских исоциалистических взглядов на становление и развитие экспрессионистской13Я исчезаю во всех – вы уже часть меня – и слиты со мной! [4, с.
246]40драматической модели обновления мира и человека позволяет выделить основныепроблемныезвеньяданногопроцесса,которымвдальнейшемпринепосредственном разборе драм будет уделено особое внимание. Он также даетвозможность более четко и логично выстроить намеченную нами классификациюдрам, способствует подтверждению основных тезисов и помогает не допустить ихрастворения в достаточно обширном корпусе источников.411.2.
Обмирщение сознания как структурирующий факторэкспрессионистской драматургической системы ценностейПоиск Бога зачастую может рассматриваться как поиск утешения, однако вэкспрессионизмеобращениенепосредственносвязанным«новогосочеловека»стремлениемкТворцупостиженияоказываетсясебяивсегомиропорядка. Рассмотрение данной проблемы на основе подробного анализа драмЭ. Барлаха, В. Газенклевера, Г. Йоста, Г. Кайзера, Э. Толлера позволяет лучшепонять образ «нового человека», с которым писатели связывали мечту опреображении всего мира, и дает возможность понаблюдать за тем, какие выходыизсоздавшегосякризисапредлагалисьпротагонистом,какиешагиимпредпринимались и какого результата он добивался в итоге.Следует оговориться, что анализ, проводимый во втором и третьем разделахданной главы, не будет непосредственно пересекаться с научными сферамилитературной теологии, занимающейся постановкой теологических вопросов клитературным текстам и преследующей цель сделать литературоведческиеметодики продуктивными для теологического анализа [150, S.
11]. Наблюдение заотражением и видоизменением христианских мотивов и образов в драматургииэкспрессионизма также не является в данном случае основным объектом внимания.Отношение к Богу в драматургии экспрессионизма претерпевает серьезныеизменения вследствие постепенного изменения мировосприятия, подготовленногопроцессом обмирщения, влиянием критической философии и духовных теченийначала XX в., одним из которых можно считать ответвление европейскогопротестантизма – теологию кризиса. В соответствии с идеями наиболее яркихпредставителей этого учения Бог уже не являлся утешителем, во главу угластавились страдания Бога Сына и его жертва, принесенная ради человечества.Считалось, что истинный Бог познается только путем самоотречения, вэкстатическом самопожертвовании и даже в безумии.
Восприятие Бога какстрогого судьи и защитника страждущих отступало на второй план [136, с. 123].42Так, в пьесе Э. Барлаха «Потоп» самозабвенная вера Ноя вызывает только ирониюу его антагониста Калана, видящего в герое лишь безвольную марионетку. ОднакоНой вовсе не становится образцом для подражания, сам Бог, глядя на него,испытывает разочарование. В противовес этому в драме П. Цеха «Башня»протагонист Себастиан, мечтающий о всеобщем обновлении, признает своегоискренне верующего отца Элиаса более сильной и целостной личностью, чем онсам. Это признание совершается уже после смерти Элиаса. При жизни, несмотряна отчаянные призывы героя, Бог отвечает ему молчанием. Именно это молчание икажущаяся безучастность Творца к земным делам становятся камнем преткновенияи приводят к убеждению в том, что на смену бездействующему Богу должен прийтирешительный и сильный «новый человек».Мысль о выдвижении человека на первый план, о превращении его в борца исамовластного устроителя своей жизни появляется еще раньше в произведенияхпредшественников экспрессионизма.
Одним из них можно считать ГеоргаБюхнера. По мнению немецкого драматурга и театрального критика, современникаэкспрессионистов Ю. Баба, родство творчества Г. Бюхнера с экспрессионизмомбазировалосьнавзаимодействииреализма,философскойрефлексииипроникновенного участия в представленном объекте; на синтезе, которыйпорывает с имеющейся действительностью, чтобы создать мечту о новом мире.Драму Г.
Бюхнера «Войцек» поэтому вполне можно было считать первойэкспрессионистской драмой [177, S. 48, 50]. Действующие в ней герои уже не былипродуктами среды, но являлись будто взрывающимися изнутри силовымицентрами. Все это наполняло пьесу особой экспрессией [175, S. 403-404]. О драме«Войцек» литературоведы высказывали две противоположные точки зрения: этодрама о Боге и его могуществе [175, S.
365-366] или же о невозможности инежелании Бога справиться с человеческими страданиями и выдвижении человекана первый план [199, S. 338-339, 351, 354; 268, S. 221, 235; 255, S. 164; 278, S. 156].Могущество Всевышнего проявляется в пьесе в видениях Войцека. Однакодля самого героя эти знаки остаются загадкой. Он чувствует себя одиноким и43потерянным в мире несправедливости и страданий.
Одним из ключевых эпизодовпьесы становится сказка, которую старуха рассказывает детям:Es war einmal ein arm Kind und hatt' kein Vater und keine Mutter, war alles tot, und warniemand mehr auf der Welt. Alles tot, und es is hingangen und hat gesucht Tag und Nacht.Und weil auf der Erde niemand mehr war, wollt's in Himmel gehn, und der Mond gucktes so freundlich an; und wie es endlich zum Mond kam, war's ein Stück faul Holz.
Undda is es zur Sonn gangen, und wie es zur Sonn kam, war's ein verwelkt Sonneblum. Undwie's zu den Sternen kam, waren's kleine goldne Mücken, die waren angesteckt, wie derNeuntöter sie auf die Schlehen steckt. Und wie's wieder auf die Erde wollt, war die Erdeein umgestürzter Hafen. Und es war ganz allein. Und da hat sich's hingesetzt und geweint,und da sitzt es noch und is ganz allein14 [24, S. 530].Можно предположить, что в образе мальчика в сказке изображен человек, которыйчувствует себя одиноким и пытается найти утешение на небе, но ничего неполучается.
Разочарование приводит к полному крушению надежд и иллюзий.Тогда и существование Бога ставится под сомнение.Мысль о том, что человек сам является творцом своей судьбы, высказываютгерои более ранней пьесы Г. Бюхнера «Смерть Дантона». Дантон считает себяистинным спасителем отечества. Его отношение к окружающим двойственно. Содной стороны, он принимает людей за кукол: «Puppen sind wir, von unbekanntenGewalten am Draht gezogen»15 [23, S. 249]. С другой стороны, человекпредставляется целым миром, неразгаданной тайной.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
