Диссертация (1168756), страница 6
Текст из файла (страница 6)
Цех Колесо, Г. КайзерКоралл,Газ,Газ(Втораячасть))»демонстрируетпроцессотказаот24идеализированныхэкспрессионистскихпредставленийовозможностипреодоления сложившегося социального кризиса путем создания мировойбратской общины и всеобщего духовного преображения. Разочарование приводитк возникновению антиутопий. Уничтожение всего живого на земле видится какединственный итог развития общества, изначально не приемлющего мирный путьрешения проблем.Во втором разделе «Утопия и идеальная модель преображения какискусственные конструкты в драматургии экспрессионизма: Г. Кайзер Ад – Путь –Земля, Э. Барлах Найденыш, П.
Цех Братание» демонстрируется попытка созданияв экспрессионистской драматургии искусственных идеальных моделей, в которыхпроцесс обновления происходит быстро и беспрепятственно. Доказываетсянеприменимость подобных моделей к реальным жизненным условиям.Третий раздел «Появление противоречий и оппозиций как признакизменения политических воззрений экспрессионистов в драмах Й. Р.
Бехера, Л.Рубинера, К. Штернхайма, В. Газенклевера, Ф. фон Унру» освещает стадиюкритическогопереосмыслениядраматургами-экспрессионистамисоциалистических представлений о преображении мира. На этом этапе отказ отнадежд выражается в создании в драмах пародий и гротесков, в подчеркиваниипротиворечий и неготовности к претворению в жизнь заявленных политическихлозунгов.В заключении подводятся итоги проведенного исследования. Еще разпоследовательно в соответствии с логикой и структурой работы акцентируетсявнимание на наиболее важных выводах, сделанных в ходе непосредственногоанализа источников. Дается общая характеристика и подчеркивается уникальностьэкспрессионистских представлений об обновлении мира и человека.Список используемой литературы состоит из художественной литературы,философскихсочинений,монографий,сборников,статейиразделоввпериодических изданиях, сборниках и монографиях, диссертаций, авторефератов,словарей и справочных изданий, электронных ресурсов и включает 325наименований.25Глава 1.
«Новый человек» в драматургии экспрессионизма:восприятие Бога и поиск метафизических основ1.1. Отражение идеи обновления в философских источниках экспрессионизмаи в критической литературеФормирование экспрессионистской идеи обновления происходило поднепосредственным влиянием христианских представлений. В книге Э.
Блоха «Духутопии» (Geist der Utopie, 1918), ставшей одним из основополагающих трудов пофилософии экспрессионизма, заметное значение имеет обращение именно кстарым религиозным текстам. Среди них большое внимание уделяетсяОткровению Иоанна Богослова и высказанному в нем представлению о конце светакак о переходной фазе, предшествующей началу Нового царства. Л. Рубинеротмечал в своем известном манифесте «Человек в центре» (Der Mensch in der Mitte),что ожидать дня Страшного Суда следовало не с ужасом, а с готовностьюпровозгласить во всеуслышание свое решение в пользу новой жизни,справедливости и свободы [106, S. 219-220].При этом на видоизменение христианских идей в экспрессионизме немалоевлияние оказывали тенденции к обмирщению европейского сознания.
В эпохумодерна ожидания и надежды на спасение все более очевидно начинаютсвязываться с земной жизнью. В современном немецком литературоведении,отмечает Д. Кемпер, термином модерн (die Moderne) принято обозначать не толькошколы и течения, возникшие на рубеже XIX-XX вв., но и макроэпоху,охватывающую ок. 250 лет со второй половины XVIII в. [120, c. 30].Применительно к проблеме личности началом эпохи модерна, по мнениюисследователя, можно считать даже не вторую половину XVIII в., а последнюютреть XVII в. [120, c. 16]. Модерн изначально был ориентирован на посюстороннеебытие человека, на определение его статуса в обществе, природе и космосе.Обновление должно было осуществиться в земном мире. Однако представления оновой жизни не утрачивали и своей эсхатологичности.
К. Хиллер подчеркивал26стремление экспрессионистов устроить райскую жизнь на земле, попасть еще приживом теле в рай [86, S. 196]. В драматургии эти настроения достигают своегоапогея.На важность процесса обмирщения указывал еще Н. А. Бердяев. Он писал отом, что гуманизм завершается «самообожествлением человека» и «отрицаниемБога» [63, с. 183].
Экспрессионисты неоднократно подчеркивали это в своихсочинениях. Г. Гарт утверждал: «Das Ziel der Antike war es, das Menschliche von denSchlacken der Tierheit zu befreien; das Ziel der Moderne ist es, das Menschliche zumGöttlichen heraufzubilden»1 [83, S. 147]. «Wir steigen ins Göttliche, oder wir stürzen indie Nacht und Vernichtung – aber Bleiben ist keines […].
Die Auferstehung, glorreichund selig, das ist der Glaube der Moderne»2 [70, S. 13], – подтверждал эту мысль Г.Бар. «Новый человек» должен был расправить крылья своей души, прислушаться кгрядущему и найти алтарь для коленопреклонения, он обретал себя вэкстатическом освобождении и стремился «seiner Geistigkeit ein Monument setzen»3[87, S. 131], писал Р. Хюльзенбек. Появление новых пророков и мессий вэкспрессионизме было так же неминуемо, как и неутомима потребностьчеловечества в спасителе и искупительной жертве.
«Спаситель, – писал В.Кандинский, – во всем подобен людям, но несет в себе таинственно заложенную внего силу видения. Он видит и указывает» [126, с. 22]. Подобная задача ставиласьи перед «новым человеком» в экспрессионистских драмах, где человек оказывалсяв центре мироздания. «Im Expressionismus überflutet das ich die Welt»4 [84, S. 38], –писал П. Хатвани. Однако в подобном возвышении таилась угроза. Образ человека,утверждал Н. А. Бердяев в своем труде «Мое философское миросозерцание»,является образом Бога. Отрицание Бога приводит к распаду человека, гуманизмЦель античности заключалась в освобождении человеческого от остатков животного; цельмодерна – в поднятии человеческого до божественного.Здесь и далее перевод наш за исключением цитат с указаниями страниц из книг перевода.
– Ю.К.2Мы поднимемся к божественному или упадем в ночь и разрушение, но остаться означает ничто[…]. Возрождение, славное и блаженное, – вот вера модерна.3воздвигнуть монумент своей духовности4В экспрессионизме Я переполняет мир.127превращается в антигуманизм и лишь духовный ренессанс может помочь человекувыжить в век техники и механизации [316]. К этому со всей страстностьюпризывали и экспрессионисты, вновь и вновь обращаясь к категориям духа идуховности.В 1927 г. была опубликована работа В. Кневельса «Экспрессионизм ирелигия». Автор писал в ней, что экспрессионизм следует считать не религиозным,а предрелигиозным, склонным к религии, подготавливающим и связанным с нейгораздо больше, чем импрессионизм или натурализм. Уже перед войной, отмечалВ.
Кневельс, экспрессионисты предвидели упадок культуры. Они утверждали, чтоу современников отсутствуют духовные устремления, у них нет цели, нет единства,веры, силы. Спасением в этой ситуации могло стать только пробуждение духа. Вэтом экспрессионисты и видели свою высокую миссию. Обращение к духовномуявлялось предпосылкой новой внутренней связи искусства и религии [191, S.
11].Жизнь и духовность, по мысли И. Голля, оказывались вписанными в одинсинонимический ряд [82, S. 220, 222]. Дух являлся крупицей божественного,изначально заложенной в человеке, получающем возможность изменить мир черезизменение самого себя, писал П. Корнфельд [98, S. 227, 228]. Л. Шрайер, в своюочередь, указывал на противопоставление духовности и пустой обыденнойматерии [108, S.
48]. Глубочайший смысл всего экспрессионистского искусства,подчеркивал также в своей работе В. Громанн, заключался в попытке прорваться кБогу через все проволочные заграждения законов природы [179, S. 543].Под обновлением человека понималось возвращение к изначальнозаложенной в него крупице божественного [77, S. 239]. Во многих произведенияхэкспрессионистов параллельно с возвеличиванием человека звучала тоска по Богу,остающемуся высшим проявлением духовности.
Э. фон Зюдов писал: «[...]gesteigerte Sehnsucht Gott zu suchen [...]. Das Werk… wird der ergreifende Ausdruckder Sehnsucht der Zeit nach dem Unendlichen»5 [113, S. 243-244]. Только в Богеможно было найти успокоение и предотвратить надвигающуюся катастрофу.[...] возросшая тоска искать Бога [...]. Произведение... становится волнующим выражениемтоски времени по бесконечному.528Многочисленные подтверждения этого вывода мы встречаем в драматическихтекстах, рассматриваемых во втором и третьем разделах первой главы.«Понятие Бога, божественного начала, – подводит итог в современномисследовании В.
Д. Седельник, – занимает, наряду с образом человека, центральноеместо в эстетике экспрессионизма. Христианские мотивы, библейские образы иимпликации, то и дело возникающие в творчестве экспрессионистов, – не просторезультат обмирщения христианской культуры: духовные искания приверженцевэтого движения типологически близки религиозным» [249, с. 483]. «В то же время,– продолжает исследователь, – экспрессионизм в определенной его ипостасиможно рассматривать как заключительный аккорд религиозной культурылиберального протестантизма XIX в., основанной на субъективно-чувственномвосприятии божественного ядра бытия, как религию чувства, которая подменялаобраз Бога мистифицированным образом человека […]» [249, с.
484].Религиозность экспрессионизма достаточно сложно поддается анализу иопределению. В. Роте отмечает в своем более раннем исследовании, что символикаимифологемыхристианскойкультурыочень тесноперемешивались вэкспрессионизме с элементами дохристианской и раннехристианской мистики,манихейства, эллинизма, гностицизма, различных ересей и культов [273, S. 40]. Всвязи с этим необходимо также упомянуть космизм, трансцендентность, увлечениеэкспрессионистов оккультными учениями и спиритическими практиками [315, с.11].
(В качестве примеров, демонстрирующих подобные увлечения, можнопривести драмы В. Газенклевера «По ту сторону ее» и Р. Й. Зорге «Царь Давид». Впоследней наряду с общей библейской направленностью появляется образ Ведьмы,вызывающей дух пророка Самуэля.) Помимо этого, экспрессионистские идеипитались учениями Е. Блаватской и розенкрейцеров, программами мистических иэзотерических общин начала XX века, в число которых входил кружок Р.Штайнера.
Непосредственную связь с какой-либо школой проследить достаточносложно, поскольку их идеи витали в воздухе и служили выражением протестапротив официальных доктрин и традиционных учений, отмечает А. А.Стрельникова [321].29В экспрессионистских драмах звучит не только недоверие и отказ отпрежнего пиетета перед божественным, но и откровенная, порой переходящая вглумление, насмешка над самой религиозностью. К этому примешиваются гнев ивозмущение безответностью, равнодушием Бога, на глазах которого человечествоизнемогает от боли. Негодование приводит к еще более резкой критике, ксравнению Бога с кровопийцей, тираном, самим дьяволом, как это показано вовтором разделе главы. К.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
