Диссертация (1168754), страница 11
Текст из файла (страница 11)
Врезультате возникает своеобразный Новый Эдем, который соотносится с такназываемой американской мечтой и Американским или Новым Адамом:«…associating the Dream of Camelot with the American Dream and the relatednotion of the American Adam, perhaps America’s only truly native mythology…»[104, p. 3]. Первый термин (американская мечта) в настоящей диссертациипонимается как национальный миф, глубоко укоренившийся в американскомсознании и составляющий важную часть культуры и менталитета жителейСША.Постройка нового идеального мира (Нового Эдема) катализирует насевероамериканском континенте появление концепции равных для всехвозможностей, в том числе и в плане обретения материального благополучия,достижения признания.
Это своеобразное движение вверх, то, чтоамериканцы часто описывают словосочетанием «from rags to riches» (из низовобщества, нищеты к настоящему богатству). Интерпретировать эту фразуможно следующим образом: любой человек, проживающий в СоединённыхШтатах, имеет возможность осуществить свою мечту, самостоятельно строясвою жизнь. Отсюда и появляется выражение a self-made man (человек,56который создал себя сам). Таким образом, возникает логическая ассоциациямежду подобным индивидом и рыцарем Средневековья, который находится впоискахСвятого Грааля.Из этогоследует, чтожелание обрестисоответствующее положение в обществе и высокое место на ступеняхсоциальной лестницы находится в прямой зависимости от поисков своегособственного «Я».В наши дни мечта первых колонистов о достойной жизни всправедливой стране, где для каждого существуют равные возможности,сохраняется в национальном сознании американцев.
А потому онивоспринимают средневековые легенды о короле Артуре и его рыцарях, атакже и само королевство Камелот как воплощение американской мечты обидеальномобществе.ВлитературеСевернойАмерикичеловека,пытающегося построить совершенный мир, схожий с земным раем, частоназывают Новым Адамом. Между ним и рыцарем средневековых легендможно найти много общего. Оба они следуют высоким моральнымпринципам, а на подвиги или иные благородные деяния их благословляет самВсевышний. Подобно Адаму и Еве, первым людям на земле до их изгнанияиз Рая, литературные рыцари средних веков и персонажи американскихроманов обладают известной чистотой помыслов и поступков.Как отмечают исследователи, демократизация мифологемы «СвятойГрааль» делает её понятной и близкой многим американцам: «The deemphasis of nobility and the emphasis on simple morality <<…>> made the Graila symbol and a concept accessible to vast number of Americans» [104, p.
13]. Посути,перечисленныевышеаспекты,равнокакимногиедругиенациональные мифы, составляют единую картину американской нации, чтоявляетсяоднойизчерт,придающихуникальностьпроизведениямлитературы США. Взаимодействие соотвестсвующих художественныхтекстов с рыцарскими легендами приводит к некоторому переосмыслениюнациональных мифов и даже критике, что, в конечном счёте, помогаетраскрыть их влияние как на социум наших дней, так и на самого человека.57Вамериканской литературезаимствование артуровскихлегендосуществляется с разной степенью интеграции в художественный текст.Например, на многих подростков определённое влияние в своё время оказалчетырёхтомный труд о короле Артуре книжного иллюстратора ГовардаПайла (Howard Pyle), выходивший в свет с 1903 по 1909 годы.
Эти книгибыли прежде всего предназначены детской аудитории. Легенды о рыцаряхпересказаны в них без значительных изменений, они только немногосокращены. В отличие от этих изданий трансценденталистская поэтическаяинтерпретация Р.У. Эмерсона (R.W. Emerson) «Мерлин I» (Merlin I, 1837) и«Мерлин II» (Merlin II, 1846) отличается намного большей авторскойсвободой в изложении содержания легенд.Отметим некоторые работы, которые оказали наиболее заметноевлияние на американских авторов и сформировали у них представление обанализируемых средневековых легендах. Это такие книги британскихавторов, как «Смерть Артура» Т. Мэлори и «Королевские идиллии» (Idylls ofthe King, 1859-1885) А.
Теннисона (A. Tennyson). Именно они во многомспособствовали распространению рыцарских романов в США и в большойстепени определили вектор их развития. Однако далеко не все идеалы иценности, которые положены в основу средневековых и более поздниххудожественных текстов, совпадают с американским пониманием рыцарства.Так, в романе Т. Мэлори, согласно мнению российского учёногоЮ.С.
Серенкова, выстраивается некая «модель восхождения к благородству»[58, с. 20], что подразумевает постижение этических куртуазных нормрыцарем или иным действующим лицом. По мнению этого отечественногоисследователя, роман «Смерть Артура» стал близок американцам в связи стем, что его персонажи сами постигают куртуазные нормы, творя как самихсебя, так и свою репутацию. Но подобное поведение вряд ли можнорассматривать как типичное для европейского героя-рыцаря.
Скорее,сочинение Т. Мэлори – это нарратив о человеке, который создаёт «себясвоими руками и своим собственным разумом» [58, с. 20]. Вряд ли сам58Т. Мэлори имел в виду такую американизированную трактовку образовизвестных рыцарей. Создавая самое известное сейчас произведениеАртурианы в англоязычном мире, писатель скорее всего не предполагал, чтоглавного персонажа будут считать в качестве образца американского мифа онезависимости и опоре на собственные силы (self-reliance). Тем не менееможно утверждать, что с течением времени «Смерть Артура» и Артуриану вцелом стали рассматривать в США именно с позиции данной национальнойидеи.Как было отмечено выше, в цикле поэм А.
Теннисона нашли отражениесоциальные конфликты викторианской эпохи. Ведь, по сути, поэтическиестроки автора показывают, что Артур становится идеалом благородногочеловека. Однако распад общества рыцарей Круглого стола и смерть Артурасимволизируют невозможность воплощения викторианских ценностей вжизнь. В «Королевских идиллиях» можно усмотреть тот факт, чтоА. Теннисон полностью поддерживает патриархальный уклад жизни. Данныйаспект отвечает традициям викторианской эпохи и близок самому поэту.
Он,например, воспринимает как само собой разумеющееся существовавшее в тегодынеравенствоженщин.ВзаимоотношенияГвиневрыиАртураиллюстрируют именно такую точку зрения.Американцы как нация весьма неоднозначно воспринимали взгляды,изложенные в произведении А. Теннисона. Провозглашённое в качественациональной идеи равенство всех людей в США противоречило позицииавтора. Неудивительно, что в Новом Свете появились сатирические пародиина «Королевские Идиллии».
Тем не менее в текстах поэм А. Теннисонаможно отметить и определённые моменты полного совпадения авторскихвзглядов с типичным среди американцев представлением о рыцарстве. Так, впоэме «Сэр Галахад» (Sir Galahad, 1842), которая не вошла в окончательныйвариант цикла, в этом отношении показательны следующие строки:«My strength is as the strength of tenBecause my heart is pure» [2, с. 104].59Эта аллюзия к идее чистоты и невинности служит отправной точкойдля современной интерпретации рыцарского благородства среди читателейСША, тем более, что она полностью соотносится с их восприятием образаНового Адама. Во многом именно на это понимание рыцарства опираютсяамериканские авторы нашего времени, разрабатывая указанную тему.
Врассматриваемом цикле А. Теннисона можно также усмотреть неудачнуюпопытку короля создать идеальное королевство. Ассоциативно американцымогут соотнести этот процесс с построением Нового Эдема. Рецепция«Королевских идиллий» представляет собой убедительный пример того, какнеоднозначно жители США воспринимают Артуриану. С одной стороны, ониполагают отсталыми и нелепыми многие типы устройства общества прошлыхлет, а с другой, – пытаются переосмыслить через эти миры самих себя.ВромантическойпоэмеамериканскогопоэтаДж. Р. Лоуэлла(J.R. Lowell) «Видение сэра Лаунфаля» (The Vision of Sir Launfal, 1842)можно проследить влияние произведений А.
Теннисона и Т. Мэлори написателей США XIX века. Так, на главного героя поэмы Лаунфаля летнимсном нисходит некое видение. Он начинает понимать, что такое сострадать ибыть щедрым. Приключения протагониста приводят его к осознанию, чтоСвятой Грааль символизирует собой своеобразную «чашу милосердия»,которой главный герой делится с нищим. Таким образом, в американскойлитературе Грааль становится доступным не только для рыцарей, членоввысшего сословия, но и для любого способного проявить милосердиечеловека.Анализируемыйпоэтическийтекстотличаетсянеобычнымтолкованием благородства. В сочинении подчёркивается, что его источникомявляется природа. В этом явно проявляется влияние трансцендентализма натворчество автора.
Как считает российский литературовед Б.А. Гиленсон,данное направление мысли – «философско-эстетическое и литературноедвижение в США 1830-60-х, по преимуществу на северо-востоке страны, вНовой Англии и ее культурном центре Конкорде» [131, стб. 1092].60Фактически трансцендентализм является реакцией на рационализм, которыйдекларировалипросветители,Трансцендентализмбылотрицая«направленвсяческуюпротив«духовность».узкогопрактицизма,прагматизма, приверженности утилитарного понимания “пользы”, всеотчетливей проявлявшихся у американцев» [131, стб.
1092].Исходя из вышеизложенного, представляется возможным говорить отрансформации мифологемы «Святой Грааль» в литературных текстахСеверной Америки. Она приобретает некоторые собственные, чистоамериканские черты, характерные для места и времени написанияпроизведения.Например,ввышеупомянутойпоэмеДж.Р.Лоуэллаблагородство рыцарей становится состоянием духа индивида, что не зависитотсословнойпринадлежностилирическогогероя.КогдаЛаунфальприобретает это качество, он получает способность преобразить свой роднойкрай и превратить свою родину в благодатную землю с равнымивозможностями для всех людей, похожую на Новый Эдем. Здесь можноусмотретьочевидноерасширениеиуниверсальноеиспользованиемифологемы «Святой Грааль». Герою произведения необходимо проявитьсострадание, но не только к Королю-Рыбаку, что было изначальнопредписано легендой.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
