Диссертация (1168754), страница 6

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 6)

Однако языковое выражение не являетсяпостоянным признаком, с помощью которого можно выделить мифологему втексте, т.к. часто она не выражается в нём эксплицитно, т.е. через слово, ноимплицитно присутствует в нём и проходит через всю ткань образов.Отметим, что в литературоведческих изысканиях, посвящённых мифу имифологии, также часто фигурирует термин мифема (mythème).

Впервые онпоявляется в трудах французского структуралиста, этнографа, социолога икультуролога К. Леви-Стросса (C. Lévi-Strauss). Мифемы образованы поаналогии с фонемами и морфемами. С точки зрения этого учёного, мифявляется феноменом языкового порядка, а значит мифемы представляютсобой большие структурные единицы, которые возникают на уровне фразы.Их соединение и составляет миф. Иными словами, мифемы – это пучкиотношений, в результате взаимодействия которых элементы системыприобретают значимость в аспекте исполняемых им функций [42, с. 220].Анализ К. Леви-Стросса состоит в делении мифа на мифемы.

Например, мифоб Эдипе можно представить в виде определённой последовательностисобытий, которые в тексте существуют как набор отдельных простыхпредложений. Последние передают глубинную структуру мифа: Эдипженится на своей матери, Эдип убивает сфинкса и т.д. Выдвигаемое жефранцузским учёным положение о том, что миф – это феномен чистоязыкового порядка, достаточно спорно. Миф, как уже было отмечено выше,представляетсобоймногоплановыйисложныйфеномен,которыйзатрагивает разные области знания.

Немаловажным, однако, является тотфакт, что К. Леви-Стросс обратил внимание на структурные отношения втексте и влияние на них мифологических элементов. Тем не менее термин«мифема», с нашей точки зрения, узконаправлен на структурный анализтекста, а потому напрямую не соотносится с целями и задачами проводимогонами исследования.29В литературоведческой науке некоторые учёные вкладывают различноесодержание в теорию К. Леви-Стросса и по-разному определяют терминымифологема и мифема.

Так, например, противопоставляя их, учёный ифилологН.А.Кобылкотолкуетпоследнююкак«использованиев художественном тексте имен мифологических героев и определенныхмифологических фактов» [36, с. 5]. В подобной трактовке, соответственно,мифемаявляетсятолькословеснойреализациеймифологическогокомпонента в тексте. Мифологема же этим литературоведом понимаетсяболееширокоиопределяетсякак«введениев текстизвестногомифологического сюжета или мотива с дальнейшей интерпретацией» [36, с.5]. Учёный Е. Кушнер (E.

Kushner), занимающийся сравнительнымлитературоведением, утверждает, что мифема – это нарративный сегмент,который несёт в себе новое значение, что трактуется им как мифологема:«…a narrative segment (mytheme) carrying a renewed meaning (mythologem)»[100, p. 299]. Иначе говоря, структурный фрагмент мифа приравниваетсямифеме, а содержательный фрагмент – мифологеме. Подобная точка зрениявряд ли является оправданной, т.к. в мифологему входят оба вышеназванныхкомпонента – содержательный и формальный. В этом единении и можноусмотреть определённую уникальность мифологемы.Термины мифологема и мифема также разводятся в глоссариисправочника К. Даундена и Т. Ливингстоуна по греческой мифологии. В этомисточникемифемапонимаетсякакосновополагающаяединицавповествовательной мифологической структуре: «…a fundamental unit in anarrative structure of a myth» [138, p.

xxiii]. Авторы глоссария утверждают, чторассматриваемыйтерминнесколькоу́же,чеммифологема,иинтерпретируется как специальная единица для структурного анализа мифа.Иными словами, и здесь акцент ставится на формальную сущностьрассматриваемого явления. Мифологема, в свою очередь, определяется какотдельный элемент или единица мифологического нарратива: «…anindividual unit or element of a mythic narrative» [138, p. xxiii]. С данной точкой30зрения можно согласиться, ведь, по сути, мифема является частьюмифологемы в виде её формального компонента.Таким образом, наш анализ показывает, что термин мифема можетиспользоваться по большей части в узкой области специализированногоструктурного анализа мифа и представляет собой лишь формальныйкомпонент анализируемого феномена.

Мифема является усечённым сюжетоммифаи«полностьюопределяетсяинтеллектуальнойдеятельностьюсознания» [34, c. 81]. Упорядоченная сознанием совокупность мифем илипредельно малых событий общей структуры мифа «легко может быть каксобираемой, так и разбираемой» [34, c. 81], т.е. её можно зановоструктурироватьнадиалогическойоснове.Мифологема,придавая«универсальному содержанию мифа индивидуальные очертания, которыезакрепляются в схваченных сознанием смыслах и получают художественнуюформу» [34, c. 80], включает в себя не только фрагменты сюжета, которыеопределяютсвоегопроизведения,нородаикаркассовременногомифологическиеобразы,художественногомотивы,т.е.целоесемантическое поле мифа.Российскийлитературовед,изучающийтворчестворусскихсимволистов, З.Г. Минц имеет иной подход к изучению мифологемы.Феномен трактуется отечественным исследователем в качестве сжатого знакатекстов, реализующегося в виде «свернутых метонимических знаковцелостныхсюжетов»[48,URL].Мифологемы,сточкизрениялитературоведа, принадлежат ко «вторичным» языкам культуры, а их главнаяфункция — «быть знаками-заместителями целостных ситуаций и сюжетов,нести в себе память о прошлом и будущем состояниях образов» [48, URL].Учёный также обращает внимание на то, что, становясь обозначениямиситуаций или персонажей на основе метафорических связей по сходству,мифологемы несут в себе своеобразную программу способов реализациитекста-мифа или поведения персонажей.

Мифологема составляет вместе стекстами, с которыми соотносится, сложную структуру. Соответственно, в31своей основе мифологема отсылает к оригинальному мифу и егоинтерпретациям в свёрнутой общей форме, а также позволяет создавать на ихосновеновыетексты.Пример,которыйприводитисследователь,принадлежит философу В. Соловьёву. Его понимание мифологическогосимвола близко, по мнению З.Г.

Минц, понятию мифологема: в одном мифезмея представляет одну сущность, а в другом – иную, однако мифологемасоединяет в себе всю символику змеи из всех мифов в общем виде.Мифологема, следовательно, является чем-то, что способно в будущемпородить целостный текст о змее или часть мифа. В итоге, для такогопониманияизучаемогоявленияважнеестановитсясоотнесённостьразличных текстов, чем сами тексты, созданные на их основе.В проводимом нами диссертационном исследовании за основу берётсяопределениетерминаИсследовательсчитает,мифологема,чтопредложенное«мифологема–С.М. Телегиным.первичнаяидея-формамифологического образа» [61, с. 15]. В литературных произведенияхконкретный мифологический образ или сюжет реализуется из подобногопервообраза. Учёный пишет, что «активизировав воображение и пропустивегосквозьмифологемы,человекполучаетнаборновыхобразов,формирующих его жизненный или художественный миф» [61, с.

15]. Вданномопределениистановитсяочевиднойдвойственнаяприродамифологемы с точки зрения соединения в ней формально-структурного исодержательного компонентов («идея-форма»).Следовательно, в настоящей работе мифологема понимается какпервичная идея-форма, обладающая многоуровневой системой смыслов(архаичных и современных) и имеющая своё конкретное воплощение вхудожественномпроизведении,являясьмельчайшейединицейегоструктуры. В соответствующем художественном тексте мифологема можетприобретать сложную структуру.

Её ядром становятся основные культурныеилитературныесюжетно-образныеисодержательныекомпоненты,соотносимые с изначальным мифом. Другие компоненты мифологемы в32тексте – это приводимые в нём её интерпретации, популярные и значительноповлиявшие на понимание самой мифологемы. Кроме них в мифологемувключаются её авторское видение и уникальная реализация в конкретномхудожественном произведении. Для писателя центральными могут статьопределённые части из частей структуры мифологемы, мотивов или образов,что меняет соотношение элементов её системы. Принимая во вниманиевысказанное выше положение об особой значимости сопоставленияразличных текстов для выявления сущностных характеристик отдельноймифологемы, обращение к трём знаковым текстам, созданным в одну эпоху,но в разные исторические периоды (начало XX века – середина XX века –начало XXI века) оправдано и позволяет выявить национальные особенностианализируемого элемента.331.2.

Эволюция мифологемы «Святой Грааль» в литературе странзападной ЕвропыМифологема «Святой Грааль» является одной из самых частоиспользуемых в западноевропейской культуре на протяжении многих веков.Кроме большого количества литературных текстов (средневековых, а такжесозданныхвXIX-XXIвеках),вЕвропесуществуютмузыкальныепроизведения (например, музыкальная драма «Парсифаль» Рихарда Вагнера,1882), произведения изобразительного искусства (например, картина ДантеГабриэля Россетти «Дева Святого Грааля», 1874) и кинофильмы (например,фильм режиссёра Терри Гиллиама «Монти Пайтон и Священный Грааль»,1975), связанные сданной мифологемой.

Количество подобных произведенийискусства сложно подсчитать, т.к. постоянно появляются новые: «…newGrail texts are always being written» [106, p. 1]. В данном параграфепредпринимается попытка выявить сущность мифологемы «Святой Грааль»,проанализировать её интерпретационные варианты в художественныхпроизведениях, созданных на континенте, где она зародилась, а такжеобъяснить причины столь большой популярности данной мифологемы всовременных художественных текстах и литературоведческих изысканияхзападноевропейских авторов.Основная часть известных учёным текстов о Святом Граале быланаписанавXII-XIIIвеках,чтоопределённымобразомсоединяетанализируемую мифологему со средневековой литературой. Точнее, легендао поисках кокретного сакрального объекта входит в цикл произведений окороле Артуре и рыцарях Круглого стола данного исторического периода.Многие годы ведутся споры о том, в какой степени историчны фигурысамого короля Артура, а также иных персонажей легенд и отдельных местсуществующих повествований.

Люди до сих пор занимаются поискамиреального Святого Грааля как некой реликвии. Многие из них объявляют отом, что владеют чашей Грааля, хотя это ни в одном случае не былодоказано. Считается, что Иосиф, хранитель Грааля из рыцарского романа34Робера де Борона, посетил «город Гластонбери (юго-западная часть Англии)»[66, с. 14].

Иными словами, это именно то место, куда Грааль был перенесён.При этом «во Франции и Испании распространено мнение, что замок Граалянаходится в одной из этих стран» [66, с. 14]. Легенда о Святом Граале внастоящем диссертационном исследовании будет рассматриваться как текст,основанный на мифе, хотя значимым для её культурного бытования являетсятот факт, что многие люди воспринимают события, о которых он повествует,как действительно существующую реальность.В «Мифологическом словаре» отмечается, что словосочетание СвятойГрааль (англ. Holy Grail) встречается в западноевропейских средневековыхлегендах, в которых выделенное словосочетание служит наименованиемтаинственного сосуда, «ради приближения к которому и приобщения к егоблагим действиям рыцари совершают свои подвиги» [132, с.

Характеристики

Список файлов диссертации