Диссертация (1168754), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Важные качества для рыцаря, достойного Святого Грааля, – чистота итрудолюбие – связывают его со знаковой фигурой американской12художественной литературы, так называемым Американским Адамом.Мотив «бесплодная земля» взаимодействует с мотивом Нового Эдема идиких просторов, типичных составляющих произведений о НовомАдаме в предшествующие столетия. При этом изучаемая эпоха (XXXXI века) характеризуется разрушением традиционного пониманияамериканских мифов, что делает анализируемую мифологему особенноактуальной.5. Элементы инварианта мифологемы «Святой Грааль» могут достаточносвободно смешиваться, накладываться друг на друга и дублироваться.Многие персонажи рассмотренных романов одновременно выполняютфункции рыцарей и несут в себе «увечье» Короля-Рыбака.
Связьанализируемоймифологемысабстрактнымидеаломявляетсяпричиной появления в текстах «ложного» Святого Грааля и «ложного»Короля-Рыбака.6. Мифологема «Святой Грааль» во всех изученных текстах частоиспользуется для выявления социальных проблем американскогообществаиописаниясостояниянравственностивнём.Онаприобретает тенденцию к использованию в метафорическом смысле:Святой Грааль имеет индивидуальную трактовку для каждогоперсонажа и всё меньше соотносится с определённым временем,местом и культурой.Теоретическаяисследованиязначимостьзаключаетсяввыполненногоразработкеанализадиссертационногофункционированиямифологемы в художественном тексте, а также изучении способовреализации мифологемы «Святой Грааль» в знаковых произведенияхлитературы США и изменения за счёт приращения новых значений. Этопозволяет посредством изучения мифологемы проследить тенденции вразвитии культурной мысли в конкретном ареале (США).Практическуюценностьпроведенногоисследованияможноусмотреть в возможности использования ее материалов и результатов при13разработке методических рекомендаций и пособий по курсу американскойлитературы, проведении семинаров, чтении лекций, подготовке курсов постилистике и зарубежному литературоведению, при написании курсовых,выпускныхквалификационныхбакалаврскихработ,магистерскихикандидатских диссертаций в области литературоведения.Апробация выполненной исследовательской работы осуществлялась входе обсуждения отдельных аспектов диссертации на следующих научныхконференциях: IX и X научные сессии ГАОУ ВО МГПУ «Актуальныепроблемы лингвистики, литературоведения, лингводидактики», секция«Актуальные проблемы литературы США и Великобритании» (Москва, 2015и 2016 гг.); совместный научно-практический семинар по американскойлитературеИИЯГАОУВОМГПУифакультетаязыкознанияилитературоведения университета г.
Байройт, ФРГ (Москва, 15 марта 2016 г.);первая межвузовская научно-практическая конференция «Современнаяанглистика и американистика: актуальные проблемы лингвистики илитературоведения» (Москва, 27 апреля 2017 г.); семинар научной школыИИЯГАОУсовременногоВОМГПУ«Теоретическиелитературоведения»(Москва,иприкладные13апреляпроблемы2018г.);международная научная конференция «Лингвистика, литературоведение илингводидактика: современные проблемы и решения», посвящённая 70летию доктора филологических наук, почётного работника высшегопрофессионального образования РФ, заслуженного работника высшей школыРФ, лауреата премии правительства РФ в области образования О.В.Афанасьевой, ГАОУ ВО МГПУ (Москва, 27 ноября 2018 года); круглый стол«Актуальные проблемы и методики исследования постмодернистскоготекста» научной школы «Проблемы зарубежного литературоведения»Института иностранных языков ГАОУ ВО МГПУ (Москва, 18 марта 2019года); вторая межвузовская научно-практическая конференция магистрантови аспирантов, посвящённая 70-летию О.В.
Афанасьевой, «Современная14англистика и американистика: актуальные проблемы лингвистики илитературоведения» (Москва, 23 апреля 2019).Основные положения исследования нашли отражение в 8 статьяхобщим объёмом 2,9 п.л., из них 3 (1,2 п.л.) были опубликованы врецензируемыхнаучныхжурналах,рекомендованныхВАКприМинобрнауки РФ.Структура, объём и содержание работы. Диссертация общимобъёмом 240 страниц (из них – 223 страницы основного текста) состоит извведения, трёх глав, заключения, списка литературы, включающего 150наименований, в том числе 84 на иностранных языках.
Структурадиссертационного исследования обусловливается поставленными целями изадачами.Во Введении обоснована актуальность проведённого исследования,обозначены его объект и предмет, показана степень изученности материала,сформулированы цель и задачи проводимого изыскания, указан материалисследования, определенытеоретическаязначимость ипрактическаяценность. Здесь же формулируется научная гипотеза и выдвигаютсяположения, выносимые на защиту, предлагается описание структуры работы.В ГЛАВЕ 1 «СТРУКТУРА ИНВАРИАНТА МИФОЛОГЕМЫ«СВЯТОЙГРААЛЬ»даётсяописаниетеоретическихоснованийпроводимого исследования.
В ней рассматривается как сам терминмифологема, так и связанные с ним феномены мифа и мифологии. В первойже главе устанавливается инвариант мифологемы «Святой Грааль» взападноевропейской культуре и литературе, выявляются основные способызаимствования легенд о короле Артуре и рыцарях Круглого стола вхудожественныерассмотренпроизведенияпервыйэтаплитературыхудожественногоСША.Вглавеосмысленияобзорноизучаемоймифологемы в текстах американских авторов.
Остальные периоды ееразвития подвергаются более детальному изучению и описанию на основе15анализа текстов указанных произведений. Результаты анализа такжепредставлены в диссертации.ВГЛАВЕ2ИНТЕРПРЕТАЦИИ«ХУДОЖЕСТВЕННЫЕМИФОЛОГЕМЫОСОБЕННОСТИ«СВЯТОЙГРААЛЬ»»рассматриваются характеристики воплощения мифологемы «Святой Грааль»в трех романах американских авторов – Ф.С. Фицджеральда («ВеликийГэтсби»), Дж. Стейнбека («Зима тревоги нашей») и Д. Брауна («Код даВинчи»). Данная часть работы фокусируется на анализе образа рыцаря иособенностяхискомогоимСвятогоГраалявовсехизучаемыхпроизведениях.
Здесь же показано изображение святыни в каждомконкретном случае, изучается символика мифологемы и отношение к нейрыцаря, находящегося в поисках Святого Грааля.ГЛАВА 3 «МОТИВ «БЕСПЛОДНАЯ ЗЕМЛЯ» И ОБРАЗ КОРОЛЯРЫБАКАКАКСОСТАВЛЯЮЩИЕМИФОЛОГЕМЫ«СВЯТОЙГРААЛЬ» акцентирует внимание на рассмотрении мотива «бесплоднаяземля» и изучении образа Короля-Рыбака как значимых составляющихмифологемы «Святой Грааль». В этой же главе показана корреляция двухмифологических элементов и зависимость их содержательных и образныххарактеристик друг от друга. «Бесплодная земля» Америки появляется засчёттого,чтоперсонажиследуютзаматериалистическимиииндивидуалистическими идеалами – «ложным» Святым Граалем, сущностькоторого воплощает «ложный» Король-Рыбак.В Заключении описываются результаты проведённого исследования иприводятся выводы по проделанной работе, а также рассматриваетсявозможность дальнейших направлений изучения затронутых в диссертацииявлений.16ГЛАВА 1.
ИНВАРИАНТ МИФОЛОГЕМЫ «СВЯТОЙ ГРААЛЬ» ВИСТОРИКО-ТЕОРЕТИЧЕСКОМ ОСВЕЩЕНИИ1.1. Роль и место мифологемы в структуре художественногопроизведенияВ отечественной науке мифологема всё чаще выступает в качествеобъекта литературоведческого анализа. Её изучению посвящают свои работымногие российские учёные (А.И. Кузнецова, А.А.
Александрова, Т.В.Пустошкина, Е.А. Бучкина и т.д.). Однако, несмотря на большое количествоизысканий в этой области, до сих пор учёными не выработано единоетолкование изучаемого феномена.Впервые термин мифологема появляется в монографии «Введение всущность мифологии» (1941) венгерско-швейцарского филолога К.
Кереньи,созданной в соавторстве со швейцарским психоаналитиком К.Г. Юнгом. Имясуществительное«мифологема»этимологическивосходиткдвумдревнегреческим словам: μῦθος (миф) означает сказание, предание и λόγος(логос) — мысль, слово, смысл, познание. При этом К.Г. Юнг и егопоследователипонимаютмифкакпроявлениеколлективногобессознательного. Данный факт говорит об очень тесной связи изучаемоготермина с однокоренными словами миф и мифология.Так как слово миф является основополагающим для пониманиямифологемы, необходимо понять, каким образом это явление трактуется всовременном литературоведении.
Дело в том, что мифологема появляется втексте только в том случае, если в структуру художественного произведенияавтор вводит миф или его элементы. Отсылка к мифу содержит в себепотенциал или инвариант для появления мифологемы в тексте.Не вызывает сомнения тот факт, что миф выступает в ролиобщемирового источника философии, религии и искусства. Он представляетсобой древнейшую первооснову, из которой возникает вся человеческаякультура.
Уже античные философы рассуждают о сущности мифа: Платонвоспринимает его как живое универсальное существо, в то время как17Аристотель трактует его в качестве фабулы или сюжета, подчёркивая этимего повествовательную сторону [46, с. 11]. Миф продолжает появляться вомногих произведениях искусства, в том числе и литературных сочинениях,что предопределяет неисчерпаемый интерес к анализу взаимодействия мифаи художественного текста.Такая долгая история исследования мифа породила множествотолкований самого термина.
В «Литературном энциклопедическом словаре»мифы толкуются как «создания коллективной общенародной фантазии,обобщенно отражающие действительность в виде чувственно-конкретныхперсонификаций и одушевленных существ, которые мыслятся первобытнымсознанием вполне реальными» [130, с. 222]. Этимология слова миф восходитк повествованиям или рассказам, однако, означает оно «представление омире» [130, с. 222]. В течение продолжительного времени миф былсвоеобразным эквивалентом духовной культуры или науки, «цельнойсистемой, языком которой описывается и где отражается весь мир» [130, с.222].Словамифологияимифиспользуютсявданномсловаресинонимически, т.к. в тексте статьи они взаимозаменяются, и нет отдельногоопределения для термина мифология.Другая интерпретация данного термина предлагается в «Философскомэнциклопедическом словаре» под редакцией Л.Ф.
Ильичева, П.Н. Федосеева,С.М. Ковалёва и В.Г. Панова. В нём мифология трактуется как «способпонимания природной и социальной действительности на ранних стадияхобщественного развития» или как «форма общественного сознания» [136, с.377]. По мнению авторов цитируемого издания, чертами мифологическогосознанияможноназвать,соднойстороны,нерасчленённостьмифологического мышления, которое ещё не отделено от эмоциональноаффективной сферы, а с другой – неспособность человека выделять себя изокружающей среды.
Мифами в данном случае называются «архаическиеповествования о деяниях богов и героев, за которыми стояли фантастическиепредставления о мире» [136, с. 378-379]. В некоторой степени похожий18взгляд на миф отражает «Литературная энциклопедия терминов и понятий».В этом справочнике миф определяется как «древнейшее сказание,являющееся неосознанно-художественным повествованием о важных, частозагадочных для древнего человека <<…>> явлениях» [131, с. 559]. В статьеданного издания, посвящённой мифу, также отмечается роль синкретизмамифологического сознания, а именно нерасчленённость и слитность егоразличных элементов. Кроме того, в качестве дополнения к приведённойвыше дефиниции подчёркивается неосознанность творческого процесса(созданиясказания),инымисловами,мифыявляютсяпродуктомбессознательного коллективного народного творчества.Обобщая высказанные выше идеи, логично принять точку зренияизвестного российского исследователя Е.М.
Мелетинского на то, что мифявляется «средством концептуализации мира» [46, с. 24]. Реализация егочаще всего происходила и происходит через определённые повествования.Первобытные люди символически объясняли окружающий их реальный мири различные явления в нём, что и составляет гармонизирующую функциюмифа и причину высокой степени его жизнеспособности.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
