Диссертация (1168754), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Фордэм (M. Fordham) считает,что мифологема является ядром мифов: «…the core of a single myth or a groupor class of myths» [84, p. 53], где миф толкуется как восприятие (perception)или точнее как одна из форм общественного сознания. Репрезентациейтакого восприятия в трактовках обоих учёных становится мифологема какмифологизируемый элемент воспринимаемой действительности.В изысканиях, посвященных мифологеме, некоторые исследователирассматривают её как общественный феномен.
Например, исследователиИ.Т. Вепрева и Т.А. Шадрина изучают мифологему с социокультурной точкизрения. В своей статье «Идеологема и мифологема: интерпретация терминов»учёные утверждают, что «“мифологема” – это устойчивое состояниеобщественногосознания,общественнойпсихологии,вкотором24зафиксированы каноны описания существующего порядка вещей и самиописания того, что существует и имеет право на существование» [30, с.
126].Вмифологемеописываетсяиобъясняется,сихточкизрения,функционирование всего существующего в обществе, т.е. она фиксируетпорядок вещей и служит концептуальным обоснованием социальногоповедения.Термин мифологема используется Дж. Расселом (J. Russell) приисследовании взаимовлияния раннего христианства периода Средневековья икультуры германских племён. Причём в его трактовке анализируемоеявление выступает в качестве фундаментального идеологического концепта(«a fundamental ideological concept») [115, p.
107]. Здесь мифологемарассматривается не только как психологическое, но и как социокультурноеявление. Подобные объяснения термина показывают, насколько сильноукоренились мифологемы в сознании людей, формируя их общественнуюреальность и влияя на их действия внутри общества. Это позволяетрассматривать саму мифологему в качестве весьма важного компонентакультурной, социальной и духовной жизни этноса, что не может не найтиотражения в художественных произведениях.
Однако если в пониманиимифа существует общая концепция восприятия данного феномена, то терминмифологема демонстрирует существенные различия в его интерпретациях.Многиеучёные,литературоведении,каквотечественном,интерпретируюттакмифологемуикаквзарубежномтемумифа.Подчеркнём, что в зарубежном литературоведении термин мифологема(mythologem/mythologeme) используется не так часто, как в отечественном. Вработах западных учёных чаще употребляются термины мотив, тема илиархетип.
Мифологема на Западе в основном присутствует в изысканияхпсихологического, а не литературоведческого плана, причём её пониманиечасто опирается на изначальное определение К. Кереньи.Как у нас в стране, так и за рубежом, многие исследователиуподобляют мифологему теме произведения. В «Большом толковом словаре25русскогоязыка»(2000)мифологемарассматриваетсякак«сходная,повторяющаяся тема в мифах разных народов; составной элемент мифа»[128, с. 546]. При определении анализируемого явления в энциклопедическомсправочнике «Современное зарубежное литературоведение» также имеетсяотсылка к теме.
Здесь под мифологемой имеется в виду «заимствование умифа мотива, темы или ее части и воспроизведение в более позднихфольклорных и литературных произведениях» [135, с. 224]. По мнениюавторов данного издания, она используется сознательно и сравнивается сархетипом,которыйпоявляетсяв повествованиислучайно.Однакоизначально архетип представляет собой «особое психическое образование»[133, с. 24], которое может и не быть связано с существующимимифологиями. Мифологема же, наоборот, тесно связана с ними, являясьчастью мифа.Отечественный учёный Т.В. Пустошкина также считает возможнымусмотреть сходство между темой мифа и мифологемой. Исследовательполагает, что только таким образом мифологема выполняет «роль некоегосодержательно-и-формотворящего “семени”, из которого произрастает исквозь которое просвечивает идея и дух авторского творения» [51, с. 7].Культурологические и литературные отсылки включены в «семя», котороепреобразуется писателем и вырастает в оригинальный авторский образ.В американской энциклопедии литературы Мериэм-Уэбстер (MerriamWebster'sEncyclopediaofLiterature)мифологемапонимаетсякакповторяющаяся и основополагающая мифологическая тема: «…a basic orrecurrent theme of myth» [143, p.
794]. Согласно «Свободному словарю» (TheFree Dictionary) мифологема – это повторяющаяся мифологическая схема,тема или событие: «…a recurrent pattern, event, or theme in myths» [149, URL].Авторы Оксфордского словаря (Oxford Dictionary) предлагают рассматриватьмифологему как мифологическую фундаментальную тему, историю илимотив: «…a mythical story; a fundamental theme or motif of myth or otherdiscourse» [148, URL]. Западные учёные относят мифологему не только к26мифологическому повествованию, но и рассматривают её в качестве одной извечных тем литературы в целом. С нашей точки зрения, такой подход несовсем удачен, т.к. вечные темы имеют более общий характер и относят наск универсальным проблемам, волнующим всё человечество.В своей работе «Герой и море: структуры хаоса в древнем мифе» (TheHero and the Sea: Patterns of Chaos in Ancient Myth) американский учёныйД.
Миллз (D.H. Mills) также предлагает рассматривать мифологему какнеизменно повторяющуюсяневидимойпонятийноймифологическую тему,устойчивостьюикотораяпоявляетсявобладаетразличныхповествованиях: «…a perduring mythic theme recurring in various narratives,which has an implicit conceptual consistency» [109, p. 6]. Иначе говоря, с точкизрения этого исследователя, мифологема обладает неким внутреннимсодержанием, которое каждый раз воссоздаётся заново. По мнению данногоавтора, мифологема несёт в себе схематическое ядро, где заложен потенциалдляполноценногопроизведения.Отметим,чтодлянастоящейдиссертационной работы особый интерес представляет мысль учёного овозможномрасширениизначениямифологемы:«Further,becauseamythologem often has a paradigmatic dimension, it is also extensible; that is, itmay expand to include other mythic and non-mythic conceptions» [109, p.
6].Иными словами, анализируя мифологему, следует иметь в виду возможностьпоявления и развития в её семантике иных значений. По мере появленияновых интерпретаций может возникнуть и новое понимание той или иноймифологемы, возможно её качественное преображение.Однако стоит отметить, что тема, на базе которой создаётсяхудожественное произведение, и мифологема, как часть мифа, котораяположена в основу развития темы или частично помогает её раскрытию,представляет не одно и то же. Тема трактуется как мысленный центрпроизведения, который разрабатывает в своих произведениях автор, «не то,что непосредственно изображено (сюжет) в произведении, а то, что сюжет«значит», что он выражает» [131, стб.
1068]. Тема – отобранный автором27жизненный материал, который в художественном тексте является основойпроблемы. Мифологема же не является темой или проблемой текста. Изприведённого анализа следует, что это скорее её оригинальная авторскаятрактовка,котораяпомогаетавторуосмыслитьострыевопросысовременности, но ограниченная представлениями, «узаконенными» вкультуре.
В этом заключается основное различие между двумя терминами.Некоторые учёные соотносят мифологему с некой лингвистическойструктурой. Например, Ю.В. Вишницкая в своей работе «МифологемыАлександра Блока в русском этнокультурном пространстве» указывает, что«в отличие от символа, мифологема аккумулирует не признаки реальнойдействительности, а словесные символические образы, которые формируютмифологему» [31, URL]. Мифологема Прекрасная Дама, как учёныйпоясняет, включает в себя символические словесные образы видений, теней,снов (которые создают атмосферу инобытия), средневекового замка(создающего необходимую временную ретроспективу) и, конечно, рыцаря(идея служения Прекрасной Даме) [31, URL].
Иначе говоря, мифологемавыступает в виде собрания ассоциирующихся со словом образов, чтонапрямую связывает данное явление с его лингвистическим отображением втексте.В статье «Мифологема в языке и литературе» её авторы Ю.Л. Шишоваи И.Б. Руберт трактуют мифологему как «сюжетно-понятийную структуру,которая имплицирует повествование о событии, имеющем мифологическиекорреляты, эксплицированные лингвистически или графически» [54, с. 8].Соответственно, в художественных текстах мифологема выражается черезслова, в частности, через предлагаемый вышеупомянутыми учёными термин«мифоним», трактуемый как мифологическое событийное имя, с которымсоотносится мифологический сюжет. Как пример в работе приводятся словаnarcissus (обозначение цветка) и Narcissus (имя собственное), где последнееслово представляет собой мифоним. Именно он соотносится с известныммифом о Нарциссе, герое древнегреческой мифологии, который настолько28полюбил своё отражение в воде, что не мог оторваться от его созерцания нина минуту и от этого умер.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
