Диссертация (1168754), страница 10
Текст из файла (страница 10)
В этой работепредлагается систематизация существующих точек зрения на пониманиеСвятого Грааля, детальный разбор символики, связанной с данной легендой,и глубокий анализ истории с точки зрения направления глубиннойаналитической психологии, основателем которой был швейцарский психиатрК.Г. Юнг. В основу указанного исследования положено предположение отом, что древние мифы с похожими сюжетами существуют по всему миру.Мифы путешествуют из одной культуры в другую.
Они обладают особойпривлекательностьюдлялюдейпотому,чтосоздающаянарративычеловеческая психика у всех индивидов практически одинакова. Инымисловами,нашидушевныепереживанияисубъективныемыслифункционируют согласно универсальным законам, и они присущи всемживущим на земле. Согласно мнению вышеназванных психоаналитиков, иСвятой Грааль, и его поиски являются идеями «архетипической и,следовательно, универсальной человеческой природы» [66, с.
25]. В итоге,онимогутнеосознанноилисознательноиспользоватьсяавторамилитературных текстов. Таким образом, по мере развития научной мыслиXIX-XX веков мифологема «Святой Грааль» теряет свою специфическуюпринадлежность к определённому месту и времени, становясь метафорой,широко применяемой для описания человеческого опыта: «…a metaphor withwide application to human experience» [106, p. 14]. Так рождаетсяметафорическая трактовка анализируемой мифологемы, которая становитсяосновной в XXI веке.Отметим, что для Э. Юнг и М.-Л. Фон Франц «символ Грааля являетсяархетипическим образом с поливалентным значением» [66, с.
104].Соответственно, смысловая составляющая мифологемы может варьироватьсяв зависимости от контекста и культуры, в которой она используется.Фантастичностьматериалаитакиеэлементы,как«склонностьк50иррациональному, преобладание женского начала, ассимиляция восточногосказочного материала и <<…>> превалирующий символизм магическогоПотустороннего и земли мертвых» [66, с. 24], поражали воображениезападных писателей и способствовали появлению авторских трактовокданного материала, начиная со средних веков.По мнению авторов книги «Легенда о Граале», разгадка тайны СвятогоГрааля личностно ориентирована.
Проникнуть в его тайну – значит понять, вчём заключаются грехи и проблемы конкретного индивида, а также осознать,какова цель его или её жизни. Чтобы найти физическое и душевное здоровье,ощутить внутреннюю целостность и возвыситься духом, нужно отправитьсяв так называемый подземный мир или пространство бессознательного инайти источник жизни, т.е. Святой Грааль. Подобное заключение объясняет,почему в романе Кретьена де Труа главный персонаж, Персеваль, был изгнаниз замка. Он не посмел задать жизненно важный вопрос, показав тем самым,что ещё не приобрёл достаточную зрелость, чтобы получить Грааль.Трансформация и переосмысление личности могут включать в себяразнообразные формы и этапы. Так, например, эти процессы могут касатьсятайны происхождения главного героя, примером чего может служитьупомянутый ранее валлийский текст легенды о Передире.Таким образом, метафорическая интерпретация мифологемы «СвятойГрааль»связываетлегендуоГраалесосложнымипроцессамитрансформации и взросления, универсальными для любого человека.
Вцентре подобного естественного развития находятся психологическиеизмененияконкретнойличности,т.к.впсихологическойтрактовкемифологемы поиск Святого Грааля представляет собой, в сущности, поисксвоего внутреннего «Я» и самого себя.Подводя итог проведённому в данном параграфе анализу, можнозаключить,чтосуществуютэтноцентричныевариативныетрактовкимифологемы «Святой Грааль», которые соотносятся с хронологическимивехами развития данной мифологемы и моментами аккумуляции новых51структурно-содержальных элементов.
На основе описания этих этаповучёным Дж. Б. Марино [106, p. 12-14] их условно можно рассматривать какхристианскую,языческую(кельтскую,ритуальную),эзотерическую(оккультную) и метафорическую интерпретации данной мифологемы.Создатели произведений художественной литературы нашего времени могутиспользовать эти интерпретационные разновидности в своих сочинениях взависимости от своих знаний, опыта и предпочтений, а также замысла ижанра своего сочинения.
Разновидности существующих интерпретационныхтрактовок можно представить следующей схемой:Схема №1. Структура мифологемы «Святой Грааль» в европейской культуре5253Приведённая выше схема показывает первичные значения мифологемы«Святой Грааль», зафиксированные в произведениях западноевропейскойкультуры. Во всех трактовках Святой Грааль выступает как ценныйартефакт, но его форма непостоянна. Одновременно можно отметить наличиенекой тайны, разгадку которой необходимо найти, что возможно тольколишь для избранных, достойных людей.
Отсюда вытекает способностьСвятого Грааля определять, что есть добро, а что зло, где правда, а где ложь,кого можно причислить к достойным людям, а кого нет. Подчеркнём, такжеприсущие мифологеме черты чего-то волшебного, характерного дляпотустороннего мира, дающего изобилие или нечто, что очень сложнообрести. Более того, Грааль является источником Божественной илидуховной благодати, абсолютного знания и самой жизни. Он также даруетизлечение и обновление, может избавлять от магического заклятья.
Этифакторы указывают на связь Святого Грааля с образом Короля-Рыбака имотивом «бесплодная земля». Сам поиск Святого Грааля и изменения,которые происходят с главным героем сочинения по ходу сюжета, такжеявляются частью анализируемой нами мифологемы.Наличие или отсутствие упомянутых составляющих мифологемы вконкретном нарративе зависит от используемой трактовки самой легенды.
Врасчёт также следует принимать возможные соотношения элементовмифологемы в различных интерпретационных вариантах как в одномхудожественном произведении, так и в нескольких. Кроме того, необходимоучитывать авторскую точку зрения, в том числе в аспекте значимости дляосуществления основного замысла произведения.541.3. Своеобразие мифологемы «Святой Грааль» в процессестановления литературы СШАРазвитие литературы США обладает уникальными особенностями, таккак культура данной страны представляет собой сплетение традиций разныхнародов.Какотмечаетсяисследователями,насевероамериканскомконтиненте происходит возникновение «некоего “синтеза” или “диалога”вновь формируемых представлений и тех идей, которые были вывезены вАмерику из Европы в начале XVII века» [22, с.
5]. Такие заимствования стечением времени неизбежно начинают меняться и приобретать самобытныечерты. Элементы американского склада ума, культуры и литературы, в томчисле различного рода архетипы, концепты и мифологемы, претерпеваютзначительную трансформацию в литературных текстах, созданных в НовомСвете. В данном параграфе предпринимается попытка выявить своеобразиемодификаций легенд о короле Артуре в сочинениях американских авторов, вчастности, особенности мифологемы «Святой Грааль», используемых в них.Легенды о короле Артуре и рыцарях Круглого стола в том или иномвиде стали важной частью североамериканской культуры. Проникновениесюжетов и персонажей Артурианы в массовую культуру США в XX векеможноувидетьповсеместновархитектуре,живописи,рекламе,киноиндустрии, комиксах, названиях фирм, игрушках, компьютерных играх,молодёжных организациях, масс-медиа, политике и т.д. Все эти упоминания,отсылки и другие виды интерпретаций указанного материала довольномногочисленны.
Объяснения привлекательности этих легенд следует искать,с одной стороны, в наличии у американской нации общих генетическихкорней и языка с Великобританией, а с другой, в явно ощущаемойпотребности жителей Нового Света иметь образец для подражания (rolemodel) в образах благородных героев, которые следуют определённоймодели поведения.Многие современные авторы, создающие свои работы различныхжанров ради коммерческого успеха, могут базировать свои сочинения не на55изначальных средневековых рыцарских легендах.
Они используют авторскиепересказыиливерсииэтихлегенд[38].Большаячастьфильмовосновываются на авторских художественных текстах или комиксах, которыев титрах определяются «по мотивам» какого-либо древнего мифа. Одним изтаких текстов, например, является книга Марион Зиммер Брэдли (MarionZimmer Bradley) «Туманы Авалона» (The Mists of Avalon, 1983). В этомпроизведении легенды о рыцарях рассказываются от лица женщины,волшебницы и феи Морганы, которая пытается сохранить от уничтоженияпатриархальным христианством кельтскую культуру.Американские исследователи в коллективной монографии «КорольАртур в Америке» (King Arthur in America, 1999) утверждают, что в их странемифологема «Святой Грааль», прежде всего, соотносится с поискомсовершенства, переустройством мира, изменением его в лучшую сторону.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
