Диссертация (1168754), страница 7
Текст из файла (страница 7)
160-161].Однако, по мнению авторов указанного словаря, Грааль также можетпринимать и другие формы. Конструктивно же необходимой чертой самоймифологемы представляется неопределённость сути данного феномена, т.к.данный сакральный объект невидим для тех рыцарей, которые не достойныего получить. Присущий мифологеме аспект таинственности придаёт ейнекоторую иллюзорность. Цель поисков самой святыни воспринимаетсябольшинством людей как нечто недостижимое, но надежда найти искомыйсосуд в виду его великой ценности передаётся из поколения в поколение.Причиной мистического элемента, которым характеризуются анализируемыелегенды, может служить тот факт, что учёным недоступен изначальный текстсказаний – он отсутствует.
К тому же самый первый роман о Граале,известный исследователям, является незаконченным. Поэтому, очевидно, ивозникали разнообразные и весьма многочисленные трактовки историй оГраале, наиболее важные и популярные из которых рассматриваются далеедля определения инвариантного ядра мифологемы.Некоторые наиболее известные средневековые романы были выбраныдля выявления универсальных компонентов мифологемы: «Персеваль, или35Повесть о Граале» (фр.
Perceval, le Conte du Graal, 1135-1190) Кретьена деТруа (Chrétien de Troyes), «Парцифаль» (Parzival, 1210)Вольфрама фонЭшенбаха (Wolfram von Eschenbach), «Роман об Иосифе Аримафейском» (фр.Le Roman du Graal; Joseph d'Arimathe) Робера де Борона (Robert de Boron),«Смерть Артура» (Le Morte d'Arthur, 1485) Томаса Мэлори (Sir ThomasMalory). На основе их анализа представляется возможным обрисоватьуниверсальный сюжет, связанный с рассматриваемой мифологемой: некиймистический предмет, который зовётся Святым Граалем, охраняет в своёмзамке больной, увечный или старый король, часто именуемый КоролёмРыбаком. Его страна пребывает в состоянии упадка, т.к. на неё наложенопроклятие. После множества приключений и испытаний благородныйрыцарь, неосознанно или сознательно ищущий Святой Грааль, случайноприходит в королевский замок. Во время пира протагонист видитудивительную процессию девушек и юношей, которые несут мимо негоразные мистические предметы: меч, кровоточащее копьё, канделябры сосвечами, богато украшенное блюдо или другие предметы в зависимости отверсии легенды.
Самым главным среди этих вещей является искомый СвятойГрааль. В ситуации, когда рыцарь спрашивает короля о Святом Граале или осмысле этой процессии, к монарху возвращаются здоровье и молодость, егогосударство получает нужный импульс к дальнейшему развитию иблагоденствию. Сам же рыцарь становится приемником правителя ихранителем Грааля. Однако если нужный вопрос не задан, заклятие не теряетсвою силу. В результате замок исчезает, а рыцарь снова отправляется в путьна поиски Святого Грааля.Так, стоит отметить, что образ рыцаря в его идеализированной формезанимает центральное место в сюжете, соотносящейся с мифологемой.Отечественный культуролог А.Г.
Смирнов отмечает, что для данного образахарактерны определённые черты: изначально это отвага, уважение кпротивнику и защита слабых, верность Богу, своему сеньору, возлюбленнойи своему слову. К XII-XIII векам почитание женщины в рыцарской культуре36становится похожим на религиозный культ, предполагающий толькоплатонические чувства к Прекрасной даме (часто жене сюзерена). Списоктребований к рыцарю дополняется наличием изысканных манер, интересом ктворчеству и щедростью. Следовательно, для того, чтобы получитьобщественное признание как доблестного рыцаря, нужно соответствоватьэтому идеалу. Многие из упомянутых требований коррелируют с теми,которые связаны с получением Святого Грааля.Известно, что мифологема в ходе исторического развития прирастаетопределёнными смыслами, а значит, её ядро включает в себя и архаичные, инекоторые более современные наслоения.
Таким образом, для того, чтобыпонять, что аккумулирует в себе мифологема «Святой Грааль», необходиманализ её ядра, что неминуемо сопряжено с изучением отмеченных вышедвух типов составляющих – современных и уходящих вглубь истории.Естественно, что архаичный материал – это те разнообразные вариантысказаний, которые появились в средние века.
Аллюзии к ним можнообнаружить в современных работах, авторы которых обращаются кпроблемам, связанным с поиском Святого Грааля. Различия в трактовкахрассматриваемойвнастоящейдиссертациимифологемывработахсовременных авторов объясняются наличием несколько отличающихся другот друга в деталях повествований о Святом Граале средневекового периода.Иными словами, авторская трактовка изучаемой нами мифологемы вомногом зависит от того, какой исторический текст легенды и егоинтерпретация служат основанием для произведения того или иногописателя или же исследования нашего времени. В книге Дж. Б. Марино(J.B.
Marino) «Легенда о Граале в современной литературе» («The GrailLegend in Modern Literature») можно выделить несколько подходов кописанию Грааля, наличие которых можно усмотреть в современнойевропейскойкультуре:христианский,языческий,эзотерический(оккультный) и метафорический [106, p. 12-14]. На основе анализа данноготруда, в свою очередь, языческую интерпретацию подразделяется на37кельтскуюиритуальнуюверсиилегенды.Подобнымжеобразомпрослеживается хронология развития анализируемой мифологемы в труде Р.Барбера (R. Barber) «Святой Грааль: воображение и вера» («The HolyGrail: Imagination and Belief»).
Эти описания базируются на различныхисторических пластах текста данной легенды и также включают в себя ихразличные трактовки.Ведущей версией этой истории до XIX века была христианская.Основным источником такого понимания мифологемы «Святой Грааль»служит сочинение Робера де Борона «Роман об Иосифе Аримафейском» или«Роман о Граале», созданное XII – XIII вв. на французском языке.
Этотроман,посути,являетсясвоеобразнойпредысториеймифа,гдестранствующему рыцарю даются пояснения по поводу необходимости начатьпоиск Святого Грааля. Именно это произведение заложило традициюрассматривать Святой Грааль как чашу Иисуса Христа на Тайной Вечере, вкоторую один из иудейских старейшин Иосиф Аримафейский смог собратьего кровь. Он и похоронил Сына Божьего в собственной гробнице. Позднее втюрьме пленённый Иосиф получает сакральный предмет назад из рукИисуса. Благодаря Божественной силе, которая заключена во вверенной емучаше, иудейский старейшина выживает в тюрьме.
Вместе с группой христианон уходит в дикую местность после своего освобождения. Там эти людинаполняются духовной благодатью от Святого Грааля, что, согласнопреданию, возможно только для достойных и безгрешных христиан. В концеэтого произведения Иосиф отдаёт Грааль мужу своей сестры Брону (Bron),который в дальнейшем традиционно именуется как Король-Рыбак (FisherKing). Именно потомок Брона по древнему пророчеству должен статьхранителем Грааля.Фактически, французский автор попытался вписать легенду из цикла орыцарях Круглого стола в христианский контекст. Подобное происходило сомногими древними сочинениями того времени.
Авторы наполняли своипроизведения известными для христиан символами, вводили в текст38соответствующие детали или создавали аллюзии к тем или иным значимымдля христиан моментам. Так, в романе Робера де Борона Иосиф и егопоследователи устраивают пир в пустоши, который происходит за столом,соотносящимся и со столом на Тайной Вечери, и с Круглым столом придворе короля Артура.Продолжительное время самым известным для англоговорящихчитателей христианским произведением, основанном на легенде о СвятомГраале, являлся свод рыцарских романов сэра Томаса Мэлори «СмертьАртура». Английский писатель переработал французский анонимныйисточник «Ланселот-Грааль» начала XIII века, также известный как«Вульгата» или «Прозаический Ланселот» (фр.
Lancelot-Graal; Lancelot enprose; Cycle de la Vulgate). Используя приключения рыцарей в качестведуховного наставления, автор в своём сочинении создал образ идеальногорыцаря – безгрешного аскета-христианина. В повествовании данной версиисказания автор изобразил 150 рыцарей Круглого стола, которые отправилисьиз замка короля Артура на поиски христианской святыни. Среди тех, кторешился искать Святой Грааль, были Гавейн (Gawain), Ланселот (Lancelot),Борс (Bors), Персеваль (Percival) и Галахад (Galahad).
Однако лишь один изних, рыцарь Галахад представлял собой образец безупречного поведения.Можно сказать, что он являлся воплощением идеала христианского героя. Всочинении Т. Мэлори именно этот рыцарь находит Святой Грааль, после чегоон становится святым, и ангелы забирают его на небеса. Сам же СвятойГрааль изображён в виде чаши.
В соответствии с текстом книги Робера деБорона содержимым чаши является кровь Иисуса Христа, а его принятиечаши похоже на ритуал причащения.Такимобразом,анализвышеупомянутыхсочиненийпозволяетзаключить, что христианская интерпретация Святого Грааля во многомсвязана с историей о Тайной Вечере и христианским ритуалом причащения.В нарративе присутствует упоминание об Иисусе Христе и его распятии.Вывод, к которому приходит читатель, заключается в том, что только39невинному человеку, не совершавшему греховных деяний, под силуобнаружить эту христианскую святыню и прикоснуться к ней. Оба авторатакже подчёркивают стремление героя к аскетизму и даже отшельничеству.Очевидно, что подобное христианское прочтение легенды оказывает сильноевлияние на развитие мифологемы «Святой Грааль».
Многие зарубежныеисследователи, например Х. Адольф (H. Adolf), Дж. Горинг (J. Goering),Р. Дж. Пиблз (R.J. Peebles), Д. Скавони (D. Scavone) и другие, считаютданную трактовку основной. Большинство онлайн словарей (MacmillanDictionary, Cambridge Dictionary, Marriam-Webster Dictionary, The AmericanHeritage Dictionary of the English Language, Collins Dictionary) такжепредлагают именно такое толкование Святому Граалю, хотя в XX векепоявились и иные интерпретации мифологемы.В XIX веке возрождается интерес к так называемой Артуриане – циклулегенд о короле Артуре и его рыцарях.
Новый этап изучения текстовсредневековых сказаний связан с открытиями и публикациями многихнаиболее древних текстов, посвящённых этим нарративам [106, p. 29]. Какбыло выявлено исследователями, вновь найденные тексты по символике исодержанию были созданы раньше, чем христианство распространилось вЕвропе, а значит, они предваряют христианские версии. Поиск жепервоисточника легенд о Святом Граале не завершён и продолжается до сихпор.Рыцарский роман «Персеваль, или Повесть о Граале» французскогоавтора Кретьена де Труа считается самым ранним текстом, в которомфигурирует мифологема «Святой Грааль».
В конце XII века он был написанпо заказу графа Филиппа Фландрийского и остался незаконченным. Этоттрудпородилбольшоеколичествопродолжений.Прямымиегосредневековыми «потомками» являются четыре продолжения: произведенияПсевдо-Вошье или Псевдо-Готье (Pseudo-Wauchier; Pseudo-Gautier), Вошьеде Денена (Wauchier de Denain), Жерберта де Монтрейля (Gerbert deMontreuil) и Манессье (Manessier).
К ним иногда дополнительно относят40также и «Перлесваус» (Perlesvaus). В средние века не было принятоиндивидуализировать своё творчество, что в некоторой степени затрудняетопределение их авторства. При этом многие сочинители продолжали своюработу с тех мест, где заканчивали их предшественники. Такое большоеколичество продолжений романа о Граале Кретьена де Труа говорит опопулярности данного сюжета.В анализируемом рыцарском романе «Персеваль, или Повесть оГраале», в противоположность христианской трактовке и в отличие от иныхтекстов, Святой Грааль представляет собой сияющее красиво украшенноеблюдо.Самотносящейсяжекроманявляетсяобразцомпридворно-рыцарскомукуртуазнойнаправлениювлитературы,европейскойлитературе XII-XV веков [131, c.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
