Диссертация (1168714), страница 6
Текст из файла (страница 6)
Возникновение стереотипов происходило на фоне настороженноговзаимодействия с чужестранцами и представителями этносов вследствиенепонимания и закрытости общения.В данном контексте обращает внимание точка зрения культурологаЭ.А. Орловой, которая отмечает, что разделение людей на расы, этносы,религиозные взгляды, гендерные различия, в значительно степени влияют навозникновение стереотипов [119, c.
92]. Эмоциональная составляющаястереотипов может вызывать как отрицательные, так и положительныечувства восприятия темперамента партнеров по коммуникации. Поэтомуцелесообразно прислушаться к мнению А.П. Садохина в утверждении, что«не следует рассматривать стереотип как единственно верную информацию опартнере [153]». Преодоление коммуникативных барьеров возможно приусловии готовности коммуниканта чувствовать собеседника, интуитивнопредугадывать его реакцию, не гипертрофировать недостатки, транслироватьуважительное отношение как равноправному участнику коммуникации.33Таким образом, можно сделать вывод, что динамика современногоглобализирующегося мира обуславливает смену парадигм межкультурногодиалога, в которой принятие культурного многообразия обуславливаетприоритетценностейтолерантности,компромиссногоповедения,образованности и гибкости мышления, отказ от деструктивных явленийстереотипного восприятия и этноцентризма.Мы разделяем точку зрения Р.Ф.
Перцовской в утверждении, чтомузыкальная коммуникация «имеет как общие, так и специфическиезакономерностифункционирования, обуславливающиеособыеканалытрансляции [133, c. 18]».Являясь одним из способов социального бытия и художественногоотражениядействительности,музыкальноетворчествоможетрассматриваться в качестве коммуникационных каналов освоения исовершенствованияокружающегомира.Обладаяхудожественнойобразностью, музыкальная культура способствует интериоризации ценностейи социальных норм. Если социальная коммуникация понимается как«движение смыслов в социальном времени и пространстве» (А.В.
Соколов[160]), а смысл всегда личностен, то коммуникация в сфере культуры всегдаценностноориентирована.Музыкальнаякоммуникациявходитв«эстетосферу» (М.С. Каган [73]) – мир музыкальных эмоций, «семиосферу»(А.Я. Флиер[185])–смыслообразующуюсистему,«аксиосферу»(А.И. Щербакова [201]) – систему ценностей.Когда человек обращается к музыке, неизбежно возникает вопрос о еёроли в жизни современного общества. Данная роль, как правило, совмещенас аналогичной ролью художественной культуры.
Музыкальное искусствопересекается с общественным развитием по трём направлениям. В первуюочередь, данное искусство является отражением реальности, далее онопозволяет осуществить его художественную оценку, и наконец, музыкальноеискусство обогащает жизнь общества, выполняя творческую функцию.34Такимобразом,всемиосферемузыкальнойкоммуникациивдиалектическом единстве находятся такие понятия, как «музыкальный язык»(музыкальная знаковая система и способы ее организации), «музыкальнаяречь» (музыкальная исполнительская деятельность), «музыкальный дискурс»(совокупностьмузыкальноготекстаисоциокультурногоконтекста),«музыкальный текст» (результат процессов порождения и восприятиямузыкального дискурса).Главное назначение музыки состоит в организации человеческогообщения, в проявлении коммуникативной функции, помимо множествадругих(выражениедушевныхсостояний,чувств,переживаний;эстетической, этической, гедонистической, познавательно-просветительскойи др.).
Генезис музыки как явления культуры убеждает в том, что во многомблагодаря музыкальному искусству человечество сохранило и умножилосвою способность взаимодействовать с окружающим миром, а также друг сдругом в соответствии с законами высокой духовности и нравственности.Музыкальное творчество обладает исключительными возможностями вформировании позитивного образа страны, народа, цивилизаций и можетявлятьсямощнымотношениях.инструментомСпецификойвданногосовременныхмеждународныхнаправлениямеждународногокультурного обмена является обширная аудитория и большое эмоциональноевоздействие на слушателей и зрителей.Сегодня связи в области музыки – одно из наиболее массовых иэмоционально наполненных проявлений культурного обмена.
Такое активноеучастие в международном музыкальном обмене определено самой природоймузыки,интернациональнойпосути.Международныесвязимогутразвиваться в формах: музыкальных конкурсов; фестивалей; гастрольных ирепертуарных обменов [19, c. 122]. К данным формам можно отнестисовместныетворческиеакции,мастер-классы,проекты(совместныепостановки, приглашение зарубежного дирижёра, солиста и т.п.), основанныена принципах социально-культурного проектирования.35Благодаряуказаннымформаммузыкальноймежкультурнойкоммуникации происходит: сочетание традиций и новаций, способствующих интенсивномуразвитию данных видов творчества и неизменному пополнениюаудитории; активизация международных контактов, т.к. музыкальные связи могутразвиваться даже в условиях межгосударственных противоречий; обогащениенациональныхкультур,сохранениекультурногоразнообразия в мире.Становление подходов к изучению межкультурных коммуникаций вотечественной и зарубежной практике выявило выраженную прикладнуюнаправленность изучаемого явления.
Кросс-культурные тренинги, коучинг,квесты,деловыеигрыидругиеинтерактивныеформыобучениякоммуникативным навыкам становятся школой воспитания толерантности икоммуникативной культуры.Готовность личности к осуществлению межкультурного диалогаопределяется пониманием коммуниканта целостности окружающего мира иформированиемоптимальныхнавыковкоммуникативногопроцесса:осознавать цель общения, владеть технологическими приемами, критичноотноситься к личному опыту. Так, Е.И. Зеленкова в своем исследованииубедительно показывает, что готовность связана с умением субъекта ставитьцели, осознавать способы их достижения, овладевать знаниями и умениями,накапливать собственный позитивный опыт [64, c.
20].Согласно исследованиям М.Дж. Беннетта, этноцентристская позициячеловека может быть изменена и преобразована, скорректирована в сторонупониманияинойкультурыврезультатемежкультурногообучения.Исследователь считает, что этноцентризм процветает в таком окружении, вкоторомсуществуетминимальное(илиотсутствуетвообще)соприкосновение с культурной чужеродностью, и где само общение, егоособенности не подвергаются в достаточной мере анализу. Как только36возникает достаточное количество межкультурных контактов и онистановятся предметом обсуждения, указанный недостаток устраняется.В контексте нашего исследования становятся востребованными идеиМ.Дж.
Беннетта о формировании межкультурной сензитивности личности,которая реализуется в процессе поэтапного перехода от инкультурации каккультурацииценностей.ВисследованияхД.В. Цукановой[187],С.А. Шароновой конкретизировано содержание указанных этапов модели.Так, под понятием инкультурации понимается культурная идентификацияличности, осознание принадлежности личности к определенной этническойобщности, приобщение человека к традициям и нормам поведенияопределенной культуры, общение внутри своего этноса. Аккультурацияподразумевает развитие личности под влиянием множества культур,формирование культурного плюрализма. Поликультурная идентичность «осознание общности с другими людьми [17, c.
335]».Остановимся на более детальном описании моделирования процессаформирования межкультурной сензитивности. Согласно точке зренияМ.Дж. Беннетта, для подготовки человека к жизни в чужой культуре и кмежкультурномувзаимодействиюнеобходиморазвитьунегомежкультурную чуткость (чувствительность).Первые этапы освоения чужой культуры (отрицание, защиту иминимизацию) М.Дж. Беннетт называет этноцентричными, последние три(признание, адаптацию и интеграцию) - этнорелятивистскими.
Каждая изшестистадийиллюстрируетпсихологическиепроцессывосприятияиндивидом культуроведческой информации.На стадиях этноцентризма человек оценивает других при помощисобственного стандарта, мыслит в категориях: «Я бы на его месте сделалтак». Этнорелятивизм предполагает наличие нескольких стандартов испособность корректировать собственное поведение в зависимости отусловий.37Исходяизпедагогическогоучастниковособенноцелинашегопроцессаразвитиямеждународноговажнымисследованияидлямежкультурныхфестивальногорассмотретьдвижения,обоснованиякоммуникацийпредставляетсяэтнорелятивистскиестадиикоммуникативного процесса, которые базируются на психологическихмеханизмах признания, адаптации и интеграции.Признание (одобрение и уважение к различиям в поведении и системеценностей) является первым и наиболее важным этапом этнорелятивистскогоразвития.
На этом этапе различия в культуре вызывают уважение ипризнаются как ценность.Адаптацияальтернативных(эмпатия,плюрализм)коммуникативныхпредполагаетуменийиразвитиепоявленияновыхповеденческих моделей в соответствии с ситуацией межкультурноговзаимодействия. На этом этапе приходит осознание того, что культура - незастывший факт, а процесс. Адаптация начинается с эмпатии (сочувствия).Эмпатия (сопереживание сострадание) - категория этноцентристская,таккакосновананапереживанияхвкоммуникативномпроцессе.Завершается адаптация формированием плюрализма, т.
е. не простоосознанием культурных различий, а полного понимания этого различия вконкретных культурных ситуациях.Заключительнымэтнорелятивистскимэтапомвобучениимежкультурной коммуникации является интеграция (контекстуальнаяоценка, конструктивная маргинальность) когда личность адаптировалась кчужой культуре. Контекстуальная оценка описывает механизм, позволяющийчеловеку анализировать и оценивать ситуацию и выбрать соответствующуюповеденческую стратегию. Эта форма интеграции становится «вершинойразвития межкультурной чуткости для большинства людей [182, c.
87]».Конструктивнаямаргинальностьявляетсязавершающейстадиейформирования личности высокой коммуникативной культуры, обладающейсоциально-психологическойлабильностью,эмоциональнойрефлексией.38Особенно ярко роль эмпатии проявляется в музыкальном творчестве. Прямоеи непосредственное содержание музыки - всегда эмоциональное содержание.С позиции нашего исследования особенно важным представляетсянеобходимость формирования у будущих военных музыкантов навыковмежкультурных коммуникаций, так как они выступают важным факторомуспешности межкультурного взаимодействия.К середине 1980-х гг.
в западной науке сложилось представление,связанное с тем, что развивать межкультурные коммуникации возможно спомощью знаний, умений и навыков. Данные знания подразделяются наспецифические (сведения о конкретной культуре в традиционных аспектах) иобщие(владениеэмпатийнымкоммуникативнымислушанием,Соответственно,развитиезнаниемнавыками:толерантностью,общекультурныхмежкультурныхуниверсалий).коммуникацийучастниковфестивального движения целесообразно рассматривать в направлениях:1.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
