Диссертация (1168694), страница 10
Текст из файла (страница 10)
Т. 2. М.: Издательство«Советская энциклопедия», 1974. С. 946.51Баглай В. Е. Этническая хореография народов мира: учебное пособие / В. Е. Баглай. Ростов н/Д: Феникс, 2007.С. 161.4944складывались жанры народной и придворной музыки, как человек осмысливалсвое место в нем.Во второй половине IV века в Корею проникают идеи буддизма. Этопроизошло в Когурё, которое являлось одним из государств, находящихся накорейскомполуострове.Посвидетельствуисторическихисточников,проникновение буддизма в Корею связано с прибывшим в 372 году из Китаямонахом Сундо. Он привнес изображение Будды и буддийскую литературу.
Адалее буддизм распространяется и проникает в государство Пэкче (384 г.), а затемв государство Силла (527 г.). Появляются первые буддийские монастыри, вкоторых осуществляются ритуальные действа.В качестве примера можнопривести совершаемые в полнолуние обряды. Они помогают буддистамподдерживать связь с природой, учат их пониманию единства мира, тому, чточеловеческая судьба неразрывно связана с круговоротом в природе.Так «циклы луны как бы напоминают о Колесе сансары, а также о вечнойистине, которую Будда открыл людям. Полная луна указывает человеку нанеобходимость усердия для своего спасения»52.
Этому способствует и звучащаяво время упосаты, самого древнего обряда буддизма, музыка. И монахи, имиряне, пришедшие в храм, поют священные тексты, объединяясь, такимобразом, в едином действе, обращенном к просветлению, к постижению истины иосвобождению от тенет сансары — суетности бытия.
Этой цели и должна быласлужить музыка, сопровождающая слово, заключающая в себе свет иуказывающая «восьмеричный путь спасения»53. Такую же роль играла музыка и впришедшем в Корею конфуцианском учении, важнейшим элементом которогобыл ритуал (ли).Большую роль в становлении музыкальной культуры Кореи сыграл синчхон(чжеинчхон) – организация шаманских музыкантов. Следует заметить, что термин«синчхон» обозначает административное здание, являющееся представительствомданной организации. Синчхон, являвшийся главным зданием организацииСемотюк О. П. Буддизм: история и современность. Ростов н/Д: Феникс, Харьков: Торсинг, 2005. С.
85.Алексеев С. В. Все религии мира. Энциклопедический справочник / С. В. Алексеев, Г. А. Елиссев. М.: Вече,2007. С. 128.525345шаманов, занимался административной работой и вел документацию всехшаманских сообществ в городах и селах, причем в зависимости от региона,функций, а также отношением к государственным учреждениям, носил разныеназвания. В Хамгёндо он носил название «сысынчхон», в Норянчжине —«пхунрюбан», в провинции Кёнгидо — «чжеинчхон», в провинции Чолладо —«синчхон», на острое Чечжудо — «сынбанчхон» или «симбанчхон».
Помимо этогосинчхон также называли «хваранчхон», «чанакчхон», «акгончхон», «гонинчхон»,«гонинбан», иногда — одновременно несколькими названиями. Синчхонпредставлял собой учреждение, которое управляло сообществом шаманов,хранилотрадиции, организовывало площадку дляпоказа танцевальных,вокальных и акробатических выступлений, произведений живописи, сольноговыступления на музыкальном инструменте и игры в ансамбле, обучало теориишаманскихритуаловинепосредственнопроводилоих,предоставляловозможности для обучения музыке.Проводя шаманские ритуалы, музыканты синчхона являлись для простыхлюдей,находившихсянасамойнизкойступениобщества,учителями,проводниками, чтобы те могли испытать «освобождение от человеческихусловностей» — «самопревосхождение»; также синчхон проводил обряды«проверки и утверждения общей веры» для жителей деревень и представителейгосударственных учреждений.
Таким образом, синчхон привнес огромный вклад вразвитие народной музыки в Корее. Играя роль посредника между минак(народная музыка) и аак, музыканты синчхон сумели воспитать во всехобщественныхгруппахособуювосприимчивостькминак,темсамымпредоставить возможность восторжествовать национальной музыке во всеймузыкальной летописи Кореи.В придворной музыке издавна сформировались такие жанры, как танак,хянак и аак, которые в ХV веке были объявлены государственной официальноймузыкой, включающей в себя культовую, военную, парадную и банкетнуюмузыку. Кроме того, в светской музыке активно развивался жанр чонак,представляющий собой камерно-инструментальную форму. Чонак исполнялся как46самостоятельно,такивкачестве аккомпанемента ктанцам,которыепредставляют огромный интерес для современного исследователя.
Традиционныекорейские танцы подразделяются на шесть типов. Это придворный танец,отличающийсябольшимизяществом,грациозностью,сдержанностьюистепенностью в движениях.Его исполнение требует благородства, эмоциональной сдержанности,создающихощущениеконфуцианства.Еслигармоничности,проводитьсоответствующиханалогии,томироощущениюисполнительскаяманерапридворного танца близка аполлоническому мироощущению античной Греции.Другая разновидность — шаманский танец, в котором наиболее ярко проявляетсямагическая сущность музыки, объединяющая воедино художественное ирелигиозное начало. Кроме того, выделяют буддийский, конфуцианский,народный танец, а также танцевальное представление в масках54.Каждый из них имеет свое лицо, свой характер, свои особенности.Корейские народные танцы чрезвычайно разнообразны. Как и в другихнациональных культурах, многие и, з них относятся к быту народа и связаны с еготрудовыми буднями и традиционными праздниками: с началом и окончаниемпосевныхработ,уборкойурожая,празднованиемНовогогодаит.
д.Устраивались целые представления с песнями и плясками, шествиями вфантастическихкостюмахимасках.Такиешествиясопровождалисьмузыкантами, играющими на цимбалах, гонгах, трубах, флейтах, барабанах и т. д.Анализируя процесс становления музыкальной культуры Кореи, нельзя неупомянуть самхёнъюкгак, который является корейским методом инструментовкииз шести и более инструментов (две корейские свирели с восемью отверстиями,тэгым, хэгым, чангу, барабан). Его также называют юкчаби или юкчеби(шестигранник). Использовался для аккомпанемента к танцам.
Помимо танцевсамхёнъюкгак служил музыкальным сопровождением для народных спектаклей(кукольные, костюмированные, танцы с масками), шаманских обрядов, маршей54Баглай В. Е. Указ. соч. С. 161.47кугак, причем при исполнении подобной музыки состав инструментов могменяться.Изображение основного ансамбля самхёнъюкгак можно увидеть на картине«Танец» художника Данвона Ким Хон До, «Танец с двумя мечами» Хэвон СинЮн Бока, «Хождение по канату» Кисан Ким Чун Гына и прочих жанровыхкартинах. Также самхёнъюкгак сопровождал шаманские обряды артистов изсинчхона. В инструментальном составе самхёнъюкгак исполнялись духовыеёнсан-хвесан, танцевальные произведения вроде ёмбуль (нианфо), тарёнг,гутгори (музыкальное сопровождение шаманских обрядов), а также марши вродегильгунак, гильтарёнг, гильёмбуль.
Также самхёнъюкгак использовался дляаккомпанемента к танцам и песням шаманов в ритуальных обрядах, в«Янгчжубёльсандэнольи», «Бонсан тальчхум», «Ынюль тхальчхум».Самхёнъюкгак исполнялся на празднествах в честь приема гостей вгосударственныхведомствахжертвоприношенияхвиказенныхчастныхдомах,провинциальныхнаритуальныхшколах,исполнялаккомпанемент к песням на шаманских обрядах. Чжачжинханъип — кагок,исполнявшийся в составе самхёнъюкгак на празднествах; дэпунлю — ёнсан-хвесанв исполнении самхёнъюкгак, его также называли пунлю на трех струнных.
Средимаршей самхёнъюкгак — чхита, гильгунак, гильтарёнг, бёльуджотарёнг, бёльгок(военная песня) и пр. Среди самхёнъюкгак, использовавшегося для музыкальногосопровождениятанца,известнытакиевиды,каксанрёнсан,сэрёнсан,самхёндодыри, ёмбуль, тарёнг, гинъёнбуль, банъёмбуль, хотынтарёнг, гутгори,данак.И здесь возникают параллели, в частности, с русской национальнойтрадицией,соскоморошьимидействами,когдавеселаяпроцессияостанавливается перед домами, где живут зажиточные хозяева, и желают имвсякого благоденствия, за что ждут вознаграждения. В этих шествиях-масках мысталкиваемся с характерным также для античной Греции дионисийским началом,торжеством радости жизни, верой в победу доброго начала над злым.
Следуетзаметить, что дихотомия добра и зла характерна и для ритуальных действ, где48большое значение придается не только музыкальному образу, но и цветовойгамме, так противостояние красного и синего символизирует борьбу добра и зла.Таким образом, эстетическое и этическое начало изначально присутствуютв корейской музыке, определяя духовные ориентиры в корейской культуре. Исегодня очень важно сохранить это единство, найти ту точку пересечения, вкоторой национальная традиция гармонично сосуществует с новым словом, страдициямидругихкультур.Таквозникаетреальнаявозможностьдляосуществления диалога культур, для постоянного культурного творчества,определяющегонасыщенностьиразвивающуюсясущностькультурногопространства.Итак, если мы даже очень беглым взглядом окинем исторический путь,пройденный корейской музыкой с глубокой древности и до наших дней, тосможем проследить за тем, как возникает религиозная каса в донгхак, какрождается корейский танец. Перед нами последовательно будут происходитьтакие процессы, как утверждение творческой основы народной музыки минак, а внародное творчество начнет проникать придворная музыка аак, а затем мыувидим, как в художественном пространстве корейской культуры начнетпоявляться западная музыка.
Мы обязательно отметим период, когда произошелраспад традиционного военного оркестра и началось формирование подруководством учившегося за границей Ли Ын Доль независимого военногооркестра, проследим за тем, как началась реорганизация военного оркестра позападному типу, популяризация исполнения музыки ансамблем самхенъюкгак.Нельзя не отметить и период, когда началось утверждение санджо иширокое использование этого стиля необходимо проследить за тем, как возниклапотребность в популяризации музыки народных музыкантов, состоящих всинчхон (чжеинчхон), и они начали активную творческую деятельность.
Санджоявляется инструментальным произведением, где один музыкант импровизируетнесколько фрагментов мелодии в различных ритмах. Санджо также называли«хотын гарак» (пустая мелодия), «ходырэ гарак» (бессмысленная мелодия), таккак санджо отличается новым воспроизведением переплетения народных49мелодий — народных песен, пансори, синави и пр. Санджо, широкораспространенный в народе, вместе с пансори был наиболее популярным жанромнародной музыки, а на сегодняшний день является наиболее творческинезависимой формой среди сольных инструментальных произведений.Предположительно истоки санджо кроются в синави, в шаманской музыке,или в пансори, народном искусстве.
Известно, что смысл слов в санджосовпадают со словами «хотын гарак», поэтому в поиске первоисточника санджообращаются к народным мотивам «хотын гарак» и «ходырэ гарак». Хотын гаракможно обнаружить в народных песнях, синави и мелодиях пансори, причем этимотивы в пансори и синави схожи с мотивами в санджо.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
