Диссертация (1168694), страница 9
Текст из файла (страница 9)
Формирование художественного пространства Республики КореяДля определения путей формирования и развития творческой активностиличности в музыкально-образовательном пространстве современной Кореи впервуюочередьнеобходимопроанализироватьпуть,пройденныйхудожественной культурой Кореи, которая пришла к своему современномуоблику,переживтрансформаций.множествоЭтоизучениеисторическихсобытий,преобразованийиглубинныхпроцессов,происходившихвобщественной жизни страны, традиций, сформировавшихся на основе этихпроцессов.
И, конечно, определение роли музыки в них, того места, которое оназанялаисторииКореи,определяясамобытныйинеповторимыйобликнациональной культуры.Изучение и анализ роли и места музыки в истории мировой культуры напротяжении многих веков привлекает исследователей, стремящихся выявитьзаконы ее развития, особенности «рождения, самоутверждения и трансформацииценностных парадигм»41, что позволяет «понять национальное как особый талантзрения, в силу которого человек (ученый, художник...) из данного народа склоненоткрывать одни аспекты в бытии и духе, а выходец из другой традиции —другие»42.
Не менее значимо и изучение того, как этот «особый талант зрения»развивается, преображается, обогащается, чтобы понять, как необходимоКаган М. С. Указ. соч.Щербакова А. И. Музыка в постижении процесса рождения, самоутверждения и трансформации ценностныхпарадигм в пространстве отечественной культуры / А. И. Щербакова // Педагогика искусства. 2015.
№1. С. 55–63.42Гачев Г. Д. Ментальности народов мира / Г. Д. Гачев. М.: Алгоритм, Эксмо, 2008. С. 5.404140осуществлять художественно-эстетическое воспитание молодежи, насколько этотпроцесс значим для дальнейшего развития культуры43.«Длясовременногомирахарактерныинтеграцияэкономической,политической, духовно-информационной сфер жизни подавляющего большинствастран мира, имеющих объективный характер, или проявления роста культурныхкоммуникаций с развитием форм человеческой жизнедеятельности. Все это снеизбежностью приводит к росту взаимовлияния культур, формированиюнеобходимых для этого культурных норм, ценностей, общих если не для всех, тодля большинства культур. Эти процессы и выступают как культурнаяуниверсализация»44, что, в свою очередь, сразу вызывает опасения, связанные спотерей национальной самобытности, того особого «таланта зрения», о которомпишет в своих исследованиях Г.
Д. Гачев.Поэтому сегодня, в условиях глобализирующегося мира так важнообращение к истокам национальных культур, к художественным и духовнымценностям, которые необходимо бережно сохранять и активно развивать. Этовсегда понимали деятели корейской культуры. Неслучайно еще в XVII веке авторпервых корейских романов и государственный деятель Ким Манчжун (псевдонимСопхо), сетуя на то, что в Корее в качестве литературного языка утвердилсякитайский, писал: «Нынче в нашей стране поэзия и изящная проза отказались отсвоего языка и выучили язык чужой страны.
Хоть и похоже выходит, но все-такиэто выглядит всего лишь как человеческая речь, заученная попугаем. Дровосекина деревенских дорогах и женщины, черпающие воду из колодца, щебечутпесенки и подпевают друг другу. Их песни называют вульгарными ифальшивыми, но уж если рассуждать о подлинности и фальшивости, то, право же,их даже и сравнивать незачем с так называемыми стихами и поэмами, которыесочиняют наши ученые мужи»45.Щербакова А. И. Художественно-эстетическое воспитание молодежи / А. И. Щербакова // Социальная политика исоциология. 2014.
№2 (103). С. 204–211.44Драч Г. В. Культурология: учебник для вузов / Г. В. Драч, О. М. Штомпель, Л. А. Штомпель, В. К. Королев. СПб.:ПИТЕР, 2010. С. 200.45Цит. по: Троцевич А. Ф. Строки, что созданы были вчера, как будто день сегодняшний воспели / А. Ф. Троцевич// Рисунки тушью. Корейская классическая поэзия на китайском языке. СПб.: Гиперион, 2015. C. 5.4341Всегда слышать звуки родной речи, ощущать интонационный строй векамисоздаваемогомузыкальногопространстваоченьважнодлясохранениясамобытного и неповторимого облика каждой национальной культуры. Как и вдругих странах мира, трудно с точностью определить момент рождения музыки вКорее, можно только предположить, что он относится к тем первым проявлениямпотребности в познании, когда далекие предки современного человека началиосваивать окружающий мир, постигать его тайны.
Когда они попыталисьвыразить в звуках свое отношение к нему. Мы вправе предположить, что в Кореетак же, как это происходило повсеместно, рождение музыки непосредственносвязано с зарождением и формированием религиозного сознания.И хотя, как справедливо замечают многие исследователи, время и причинызарождения этого сознания по сей день вызывает яростные споры, «тем не менее,большинству исследователей предельно ясно, что религия существует столько же,сколько человеческое общество. О наличии религиозных представленийсвидетельствуют уже самые древние памятники культуры первобытных людей»46.Все эти памятники не только связаны с религиозными представлениями древнегочеловека, но и имеют определенное ритуальное предназначение, посколькуявляются частью ритуальных обрядов.Исследователираннихрелигийвыдвигаюттриосновныеформырелигиозных представлений, характерные для верований древних людей и Запада,и Востока.
Это тотемизм, связывающий род или племя с определенным животнымили растением, анимизм, наделяющий окружающий мир духами, к которым могутотноситься и природные духи, и духи умерших предков, а также характерные длядревнего мира представления о магии, которая «пронизывала все сферы жизниобщества, связывала другие формы религии воедино. Маг был ключевой фигуройв отправлении религиозного культа. Все религиозные обряды в эпоху родовогостроя имели — в той или иной степени — магический характер». И все этиобряды обязательно сопровождались музыкой — завораживающей, обращающейАлексеев С.
В. Все религии мира. Энциклопедический справочник / С. В. Алексеев, Г. А. Елиссев. М.: Вече,2007. С. 14.4642человека к высшим силам, к тому, что невозможно постичь разумом. Такродилась религиозная каса в донгхак, так возник древний танец, сформировалисьосновы народной музыки минак. И по сей день мы часто упоминаем о магическойсиле музыки, которая необъяснима в категориях рационального мышления. А длядревнего человека магическая сила музыки была естественным знаком еепринадлежности высшему миру.Обязательноеподтверждаетсяприсутствиемножествоммузыкиисторическихвовсехритуальныхисточников,действахархеологическиминаходками, что позволять исследователям утверждать, что задолго до нашей эрымузыка была неотъемлемым компонентом корейской жизни.
Она присутствовалав традиционных жертвоприношениях небу, в ритуалах, связанных с началом иокончанием полевых работ, во всех событиях жизненного цикла, отмечаемыхдревним человеком. Поэтому мы вправе говорить о том, что религиозноесознание неразрывно связано с художественным компонентом, с потребностью вкрасоте47. Так считают многие исследователи.В частности, Е. Г. Яковлев убежден в том, что все мировые религии, всядуховная жизнь человечества свидетельствует о взаимодействии религиозного ихудожественного сознания. Причем, по его мнению, взаимодействие это нужнорассматривать «на уровне развитых форм художественного и религиозногосознания,тоанализа...»48.естьваспектефилософско-эстетического,теоретическогоТакой анализ необходим и для выявления места музыки встановлении и развитии как мировой культуры в целом, так и корейскойкультуры, в частности.О «музыкальности» Кореи свидетельствует огромное количество итрадиционных музыкальных инструментов, и модифицированных инструментовиностранного происхождения, которые вошли в художественный «обиход»страны.
Доказательством этому служит древняя настенная живопись когурёкскихгробниц, которая относится к IV–VI веку нашей эры. Эти изображения дают4748Борев Ю. Б. Эстетика / Ю. Б. Борев. М.: Русь Олимп; АСТ; Астрель, 2005. С. 12.Яковлев Е. Г. Эстетика. Искусствознание. Религиоведение / Е. Г.
Яковлев. М.: КДУ, 2005. С. 9.43возможность познакомиться со старинными музыкальными инструментами (ихболее 20-ти видов). Среди них можно встретить комунго и ванхам, которыеотносятся к инструментам, напоминающим лютню, а также представителейдуховых и ударных инструментов.«Очевидно, что основными источниками инструментальной культурыявилисьтрудовойпроцессиобрядоваяпрактикасихмузыкально-инструментальным символизмом. Подтверждением такого символизма служатантропо-, зоо- и орнитоморфные звукоподражания средствами звуковых имузыкальных орудий, а также изображения человека, животных и птиц воформлении музыкального инструментария. Смысл функционирования звуковыхимузыкальныхорудийзаключалсявинформационныхсоставляющихтрадиционной культуры. Среди них бытовое и ритуальное общение с духами,божествами, предками, тотемами и силами природы»49.Нельзя не поразиться и количеству музыкантов на некоторых изображениях— огромному оркестру, в котором насчитывается до 250 человек50.
Удивительнокрасивы и пластичны изображения танцующих людей, принимающих участие вритуальных действах. Это еще раз позволяет с уверенностью утверждать, чтомузыка и танец присутствовали в жизни корейцев с глубокой древности.Неслучаен огромный интерес к возрождению многих забытых танцев, которыйотносится к 80-м годам прошлого века. «Часть их, в соответствии с местнойтрадицией, даже признаны «национальными сокровищами» духовной культуры, аих исполнители удостоены звания «человек — сокровище культуры»51. Изучениетрадиционных песен и танцев позволяет проследить, как формировалоськультурное пространство страны, как менялись представления о мире, какАлпатова А.
Звуковое орудие или музыкальный инструмент? О проблемах инструментальной музыки вархаической культуре / А. Алпатова // Музыкальные инструменты в истории культуры; Сборник материаловМеждународной инструментоведческой конференции, посвященной 100-летию К. А. Верткова (Санкт-Петербург,4–6 декабря. 2006 г.), СПб.: Российский институт истории искусств, 2007. С. 30.50Яковлев М. М. Корейская музыка / М. М. Яковлев // Музыкальная энциклопедия.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
