Диссертация (1168694), страница 8
Текст из файла (страница 8)
Такой же точки зрения на сущность переживания итворческой активности личности придерживается Ф. Е. Василюк, которыйтрактует эти феномены как «установление смыслового соответствия междусознанием и бытием, общей целью которого является повышение осмысленияжизни»28. Такая точка зрения неизбежно обращает к необходимости применениякомпетентностногоподходакакодногоизважнейшихфакторовпрофессионального и духовного самоопределения личности.Итак, возвратимся к вопросу, что еще необходимо, чтобы добиться«смыслового соответствия»? Как понять, в чем заключается смысл жизни, какиеценности являются подлинными, а какие — ложными? Ведь эти вопросы наопределенном этапе жизненного пути задает себе каждый человек.
Именно онилежат в основе самоидентификации и самоопределения личности. И здесь мывновь и вновь обращаемся к проблеме принадлежности человека тому или иномувиду культуры, к ее гуманитарной составляющей, поскольку именно онапредставляет собой особое пространство, в котором функционируют личностныесмыслы и ценности.«Сверхзадача гуманитарной культуры — именно построение личности,индивидуальности,2728созиданиеТам же.
С. 57.Цит. по: Малюков А. Н. Указ. соч. С. 17.индивидуальногосознания,крестныйпуть35личности, индивидуальности в этом мире»29. Созидание индивидуальногосознания обязательно связано с переживанием. Именно поэтому культурологЮ. М. Шор рассматривает категорию переживания как фундаментальную основугуманитарнойкультуры.Болеетого,вегоисследованияхкультурарассматривается как переживание.Исследователь сетует на то, что «нелегко дать определение этой весьмаемкой по содержанию категории.
Нелегко именно потому, что это не частнаякатегория, а характеристика очень большого пласта, слоя, типа всего отношения кмиру, к реальности. Переживание — живой контакт человека с миром, среальностью. Переживание есть включение мира в сознание, непосредственноесхватывание его, овладение им. Переживание не чуждо понятию, оно ивыражается либо в понятиях (философия), либо в художественных образах(искусство)»30.Это очень важное для нашего исследования замечание, указывающее нанеобходимостьпостоянногообращениякфилософскомузнанию,искусствознанию, а также к другим областям гуманитарного знания. Этимобусловленацелесообразностьприменениякультурологическогоподхода,позволяющего сформировать обобщенный взгляд на процесс формированиятворческой активности личности в широком социокультурном контексте.Культурологический подход позволяет рассмотреть в полном объеме категорию«художественное переживание», которая является фундаментальной для данногоисследования.Анализируя сущность этой категории Ю.
М. Шор напоминает нам, что«искусство — не забава, не украшение. Материнское лоно искусства, как показалеще Платон, — идеально-смысловой пласт реальности. Художественное началовходит в само ядро культуры, через него выявляются философские, религиозные,нравственные идеи. Искусство — своеобразный способ постижения АбсолютнойИстины, причем способ, в котором сама жизнь само бытие стремится к2930Шор Ю. М.
Указ соч. С. 3.Там же. С. 4–5.36самораскрытию. Нужда в искусстве укоренена в самой действительности, это —ее собственная нужда «высказаться», приобрести форму художественногообраза»31.Таким образом, культурологический подход помогает осознанию того, чтовоспитание творческой личности, формирование у нее творческой активности,обращенной в будущее, требует создания мощного «фундамента», на которомначинается строительство своего духовного мира. Очень убедительно доказываетнеобходимость создания такого фундамента К. Г.
Юнг, для которого «творческийпроцесс, насколько мы вообще в состоянии проследить его, складывается избессознательного, одухотворения архетипа, из его развертывания и пластическогооформления вплоть до завершенности произведения искусства. Художественноеразвертывание прообраза есть в определенном смысле его перевод на языксовременности, после чего каждый получает возможность, так сказать, сноваобрести доступ к глубочайшим источникам жизни, которые иначе остались быдля него за семью замками. Здесь кроется социальная значимость искусства: ононеустанно работает над воспитанием духа времени, потому что дает жизнь темфигурам и образам, которых духу времени как раз больше всего недоставало»32.Этим обосновывается необходимость постоянного обращения к традиции, кфольклорным источникам в системе современного музыкального образования.Такой подход обеспечивает сохранению неповторимости лица национальноймузыкальной культуры.
Национальные традиции в результате такого подходаспособствуют музыкальной активности личности, включают ее в интонационныйстрой, делая понятным не только родной музыкальный язык, но и сложившиесяприемы формообразования33. В значительной мере этот аспект оказывает влияниеи на процесс идентификации, определяющий личностную позицию субъекта в тойили иной ситуации.Там же. С. 130.Юнг К. Г.
Об отношении аналитической психологии к поэтико-художественному творчеству / К. Г. Юнг //Хрестоматия по психологии художественного творчества. М.: ИЧП «Издательство Магистр», 1998. С. 35.33Кечхуашвили Г. И. Бессознательное, установка, музыка / Г. И. Кечхуашвили, Р. Ш. Эсебуа // Хрестоматия попсихологии художественного творчества. М.: ИЧП «Издательство Магистр», 1998. С 132–139.313237Личностькаксубъектактивности34включаетсявширокийсоциокультурный контекст, процесс идентификации позволяет ей избежать однойиз существенных опасностей, характерных для современного этапа развитиякультуры.
Избежать отчуждения, под которым «понимается такой способвосприятия, при котором человек ощущает себя как нечто чужое. Он становитсякак бы отстраненным от самого себя. Он не чувствует себя центром своего мира,движителем своих собственных действий, напротив, он находится во власти своихпоступковиихпоследствий,подчиняетсяилидажепоклоняетсяим.Отчужденный человек утратил связь с самим собой, как и со всеми другимилюдьми»35.Избежать такой опасности может лишь тот, кто, по выражению К. Г. Юнга,соблюдает «верность собственному закону»36.
Для него очевидно, что процессстановления личности — это путь длиною в жизнь. И развитие это происходит измножества задатков, о которых и окружающие, и сам человек часто неподозревает. Поэтому самым точным критерием, определяющим процесссамоидентификации, личностного становления, являются наши дела, поступки, вкоторых раскрывается тот самый «собственный закон», о котором упоминаетК. Г. Юнг.Он утверждает: «Мы как солнце, которое питает жизнь земли и производитвсякого рода прекрасное, диковинное и дурное, мы как матери, которые носят вочреве еще неизведанное счастье и страдание.
Мы не знаем наперед, какие дела излодеяния, какая судьба, какое добро и какое зло содержатся в нас, и только осеньпокажет, что было зачато весною; лишь вечером станет ясно, что началосьутром...»37.Этонеобходимоосознаватькаждомупедагогу-музыканту,стремящемуся воспитать творческую личность.Петровский В. А. Личность как субъект активности / В. А. Петровский // Психология личности: хрестоматия.Том 2. Самара: Издательский Дом «Бахрах», 2008. С.
489–499.35Фромм Э. Личность в современной культуре / Э. Фромм // Психология личности: хрестоматия. Том 1. Самара:Издательский Дом «Бахрах», 2008. С. 233–246.36Юнг К. О становлении личности / К. Юнг // Психология личности: хрестоматия. Том 1. Самара: ИздательскийДом «Бахрах-М», 2008. С. 128–148.37Там же.
С. 133.3438Очень важно осознавать всю меру ответственности, возложенной на егоплечи. Сложность проблемы заключается в том, что очень часто педагогмузыкант, обладающий значительным профессиональным опытом, стремясьпередать собственные знания и умения своему ученику, забывает о том «чтоличность никогда не может развернуться, если человек не выберет — сознательнои с осознанным моральным решением — собственный путь»38.
Поэтомусовременному педагогу музыканту в своей профессиональной деятельностинеобходимо учитывать не только педагогический, но и социальный, ипсихологический аспекты творческого становления личности.Необходимо осознание становления творческой активности личности вкачестве фактора, влияющего на социокультурную реальность. Также необходимопостоянно помнить о «самой сути личности — способности человека какличности действовать свободно, самостоятельно и ответственно, т.
е. выходить запределы статусно-ролевых ограничений, нормативных предписаний»39. Ведь досих пор нормативное начало в современной системе образования частопреобладает над ценностным, а нормативный подход никак не желает уступитьсвое место подходу аксиологическому, согласно которому к каждому ученикунеобходимо относиться как к становящейся творческой личности, обретающей вэтом процессе личностные смыслы и ценности.Необходимо не просто наметить традиционный путь, проверенный иэффективный, что на основании предыдущего опыта сделать не очень сложно, а,напротив, постараться вместе с учеником вступить на путь творческого поиска,что, несомненно, намного сложнее. Но именно на этом пути и выявляетсяличностная траектория развития, именно он позволяет сохранить верность«собственному закону», прожить собственную творческую жизнь.Сложность поставленной задачи несомненна, но в результате ее решения всовременнойсистемемузыкальногообразованиякультураприобретаетТам же.
С. 135.Петровский В. А. Личность как субъект активности / В. А. Петровский // Психология личности: хрестоматия.Том 2. Самара: Издательский Дом «Бахрах», 2008. С. 491.383939подлинных творцов40, способных формировать, развивать и совершенствовать тусоциально-культурную среду, в которой им суждено жить и действовать. Такимобразом, развитие творческой активности личности в современной системемузыкального образования мы вправе рассматривать как одну из важнейшихзадач, требующих постоянного внимания, постоянного анализа и постоянногопоиска новых путей ее решения.1.2.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
