Диссертация (1168678), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Нравственное воспитание младших подростков в деятельности по поддержке детей с ОВЗ осуществляется в процессе целостного педагогического воздействия на компоненты нравственной воспитанности и включает целенаправленно организованную деятельность по направлениям:- познавательному (углубленное изучение и осмысление понятийного аппарата этики, создание теоретических творческих работ, рефлексия и т.д.);- практическому (изготовление по технологии ученых-дизайнеров и создание авторских развивающих игрушек, способствующих лечению, реабилитации исоциализации детей с ОВЗ (с условием предварительного изучения их потребностей) посредством игровых форм;- коммуникативному (взаимодействие во внеурочное время с детьми с ОВЗиз организаций, осуществляющих образовательную деятельность обучающихся сОВЗ);4. Уровень нравственной воспитанности младших подростков повышаетсяпри условии реализации «Программы нравственного воспитания младшихподростков в деятельности по поддержке детей с ОВЗ», содержащей научнопедагогическое и методическое обеспечение процесса нравственного воспитаниямладших подростков в деятельности по поддержке детей с ОВЗ).
Доказаннаяэффективность деятельности по поддержке детей с ОВЗ как средстванравственного воспитания младших подростков подтверждает весомость изначимость педагогического потенциала этой деятельности, актуализируявнедрение ее в практику организации современного воспитательного процесса.Структурадиссертации.Диссертационноеисследованиеимеетследующую структуру: введение, две главы, заключение, библиографическийсписок и приложения. Текст диссертации иллюстрирован 19 рисунками и 39таблицами.15ГЛАВА 1.
ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ НРАВСТВЕННОГОВОСПИТАНИЯ МЛАДШИХ ПОДРОСТКОВ В ДЕЯТЕЛЬНОСТИПО ПОДДЕРЖКЕ ДЕТЕЙ С ОГРАНИЧЕННЫМИ ВОЗМОЖНОСТЯМИЗДОРОВЬЯ1.1.Категориально-смысловой анализ проблемы нравственноговоспитания человека в истории наукиПроблема нравственности человека всегда связывалась в истории педагогической науки с проблемой его воспитания; нравственное развитие и воспитаниепредставлялись двуедиными, взаимно обусловленными процессами.
Лексическоезначение понятий «воспитание» и «нравственность» по-разному раскрывалось вразные эпохи и разных человеческих сообществах. Обратимся к анализу общенаучных определений ключевых в рамках исследования терминов.Ф. Кроном выделено семь подходов к воспитанию. Оно понималось: каксвоеобразное принуждение (Платон), помощь ребенку в жизни (И.-Г. Песталоцци,К. Роджерс), создание условий для свободного развития (Ж.-Ж. Руссо), управление и надзор (Г. Гербарт), руководство со стороны взрослых, опытных людей, каквыработка заданных норм (бихевиоризм), приобщение к ценностям (культурологический подход) [36, с.
17].В современной педагогической литературе понятие «воспитание» в широком смысле рассматривается как общественное явление, как воздействие общества на личность», воспитание в узком смысле – «как специально организованнаядеятельность педагогов и воспитанников для реализации целей образования вусловиях педагогического процесса» [159, с. 282]. Л.С. Выготский определял воспитание «как приспособление наследственного опыта к данной социальной среде16[32, с. 59]; «как планомерное, целесообразное, преднамеренное, сознательное воздействие и вмешательство в процессы естественного роста организма» [там же, с.60]. М.С.
Каган видит воспитание «как процесс целенаправленного формированиясистемы ценностей входящего в жизнь молодого человека» (курсив М.К.) [201, с.70]. По мнению Д.Л. Фельдштейна, «воспитание – деятельность по передаче новым поколениям общественно-исторического опыта, планомерное и целенаправленное воздействие, обеспечивающее формирование личности, ее подготовку кобщественной жизни и производительному труду» [там же, с.
265]. А.В. Мудриктрактует воспитание как «исторически сложившиеся устойчивые формы совместной деятельности членов общества по использованию материальных, духовных,человеческих ресурсов общества для планомерного создания условий <…> развития членов общества» [115, с. 86], как «относительно осмысленное и целенаправленное взращивание человека в семье, в различных общественных, государственных, частных и религиозных воспитательных организациях, более или менее последовательно способствующее адаптации человека в обществе и создающееусловия для его обособления» [30, с. 77]. Н.Е. Щуркова раскрывает понятие воспитания как «введение ребенка в контекст культуры во имя счастья подрастающего человека через достижение ребенком основных ценностей жизни, и обретение культурного жизненного опыта в процессе организуемой педагогамипрофессионалами деятельности ребенка; системно конструируемой согласновоспитательной цели, предполагающей формирование личности, способной строить жизнь, достойную Человека» (курсив Н.Щ.) [211, с.
6]. Раскрывая основныеположения современной теории воспитания, Н.Е. Щуркова дополняет данноеопределение, характеризуя воспитание как «организуемый и целенаправленноуправляемый процесс, выстраиваемый специалистами на основании познанныхпсихолого-педагогических закономерностей становления и развития <…> личности» [210, с. 5]. П.В.
Степанов предлагает рассматривать воспитание как «процесссоздания и функционирования <…> объединяющих ребенка и взрослого духовных общностей, в которых происходит становление индивидуальной картины мира ребенка» [173, с. 11]. Н.М. Борытко отмечает, что «воспитание как социальная17функция воспроизводства человеческого качества может быть понято лишь в контексте культуры, как социокультурный феномен.
С этой точки зрения, воспитаниечеловеческого в человеке – это воспроизводство в нем социальной культуры, его«окультуривание» [15, с. 11]. Х.Й. Лийметс, Л.И. Новикова, В.А. Караковский,Н.Л. Селиванова предлагают следующую трактовку понятия воспитания: «Воспитание есть управление процессом развития личности через создание благоприятных для этого условий» [82, с. 12]. И.А. Зимняя также определяет воспитание какпроцесс «целенаправленного комплексного педагогического воздействия на обучающегося посредством специально создаваемых для этого условий», ориентированный «на общественные ценности и личностное развитие» [30, с.
157 – 158].В основе того или иного подхода к воспитанию всегда обнаруживаются духовные и нравственные ценности, осознание и принятие которых растущим человеком способствует приведению его поведения и (или) жизни в целом в соответствие с определенной системой норм и отношений (государственных, общественных, коллективных, групповых, индивидуальных). Общий семантический смысл,объединяющий вышеприведенные определения воспитания, раскрывается в идеевоспроизводства нравственности и нравственного развития, совершенствованиячеловека. Поэтому в контексте исследования значимой предстает проблема соотношения понятий «воспитание» и «развитие».Понятие «развитие» раскрывается И.А. Колесниковой как «разворачиваниевовне изначально присутствующих в структуре человеческого существа свойств,сущностных сил в соответствии с их естественными закономерностями роста»(курсив И.К.) [29, с.
26]. Воспитание в данном контексте рассматривается как целенаправленное развитие или формирование в соответствии с педагогическим замыслом с учетом объективного и субъективного мира растущего человека. Тогдав воспитании первостепенной целью педагога является гармонизация внешнего ивнутреннего его «Я» с учетом не только воздействия внешних норм, но и внутренних потребностей человека. Достижение обозначенной цели возможно толькопосредством создания соответствующих условий, проблема реализации которыхявляется важнейшей в философии образования.18Особенно важно выделение из характеристики понятия «развитие» возможности осуществления многих векторов развития растущего человека; и миссияпедагога состоит в том, чтобы актуализировать способности, имплицитно присущие ребенку, помочь ему выбрать безусловно положительный вектор развития,ведущий к благу.
По словам И.А. Колесниковой, «под актуализацией понимается момент проявленности в настоящем того, что в прошлом обнаруживалосьлишь в потенции (в свернутом виде)» (выделено И.К.). Далее И.А. Колесниковауточняет, что «развертывание этой потенции, ее обнаружение в настоящем происходит как ответ растущего человека на требование (вызов) ситуации развития,возникающей естественным образом или конструируемой взрослыми» [85, с. 89 –90].Согласно синергетическому подходу, подтверждающему нелинейный характер мира, развитие человека как саморазвивающейся системы, в том числе иего духовно-нравственной сферы, на протяжении жизни происходит непрерывно,характеризуется сложностью и противоречивостью, взаимосвязанностью и взаимообусловленностью.
В нравственном воспитании значимы не только природный,социальный, культурный контексты жизни человека, но и раскрывающийся внутренний потенциал его активности. В.А. Петровский, прибегнув к метафоре, видит«Я» человека как «сгусток возможностей, воплощаемых во вне»; освоение этихвозможностей он считает главной потребностью человеческого бытия [134, с.368]. Однако именно педагог в процессе нравственного воспитания должен помочь растущему человеку определить свой жизненный путь как человека просоциальной направленности. Поэтому поиск сущности Абсолютной универсальнойэтики (по А. Швейцеру) [204] мыслители всех исторических эпох связывали сразрешением проблемы воспитания нравственности. Как полагает Б.С.
Братусь,для постижения этой сущности, в стремлении к воплощению ее в бытии, для осознания человеком подлинного смысла жизни ему необходимо выйти «за границыузкого «я» служением обществу, другим людям» [16, с. 48].19Понятие «нравственность» (одно из особо значимых в данном исследовании) имеет крайне неоднозначную трактовку вследствие масштабности, многоаспектности этого феномена, проявляющегося во всех сферах человеческого бытия.В толковом словаре В.И. Даля слово «нравственность» еще отсутствует, дано лишь понятие «нрав», лексическое значение которого раскрывается как «одноиз двух основных свойств духа человека: ум и нрав слитно образуют дух <…>; конраву относятся, как понятия подчиненные: воля, любовь, милосердие, страсти ипр., а к уму: разум, рассудок, память» [48].
Отметим, что компоненты нравственности, составляющие понятия «нрав»: знание, чувствование, поведение уженазваны В.И. Далем. Толковый словарь Д.Н. Ушакова делает акцент на многозначности слова «нравственность» и дает следующее ее определение: «совокупность норм, определяющих поведение человека»; «самое поведение человека»;«моральные свойства» [181]. С.И. Ожегов рассматривает понятие «нравственность» как «внутренние духовные качества, которыми руководствуется человек,этические нормы»; «правила поведения, определяемые этими качествами» [128].В Большом энциклопедическом [142] и Философском энциклопедическом[195] словарях понятия «мораль» и «нравственность» рассматриваются как синонимичные и определяются как «особая форма общественного сознания и вид общественных отношений (моральные отношения); один из основных способов регуляции действий человека в обществе с помощью норм».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
