Диссертация (1168678), страница 6
Текст из файла (страница 6)
112]. К.А. Гельвецийутверждал, что общественная польза «…есть принцип всех человеческих добродетелей и основание всех законодательств» [39, с. 206], и воспитание нравственности человека происходит под влиянием среды, главным образом, обществен-29ной. Цель нравственного воспитания, по И.-Г. Песталоцци, есть достижение воспитанником истинной нравственности, когда он готов «делать то, что являетсяправильным, и желать делать это» [132, с. 401].Значимый вклад в понимание сущности нравственного воспитания был сделан российскими педагогами (В.П. Вахтеров, К.Н.
Вентцель, В.В. Зеньковский,П.Ф.Каптерев,Б.Т.Лихачев,А.С.Макаренко,В.А.Сухомлинский,К.Д. Ушинский и др.). К.Д. Ушинский называл нравственность краеугольнымкамнем в духовном основании личности, отдавая приоритет нравственному воспитанию: «влияние нравственное составляет главную задачу воспитания, гораздоболее важную, чем развитие ума вообще, наполнение головы познаниями» [184, с.256]. Нравственность прежде всего личностна, конкретна, глубоко индивидуализирована, поэтому педагогу необходимо знание особенностей воспитанника и понимание его сущности: «Если педагогика хочет воспитать человека во всех отношениях, то она должна прежде узнать его тоже во всех отношениях» [183, с. 237].Целью воспитания, по В.В.
Зеньковскому, является достижение ребенком такогоуровня нравственности, когда желание и потребность делать добро будет естественным его состоянием: «Добро должно стать собственной, внутренней дорогой, свободно возлюбленной темой жизни для ребенка…» [65, с. 230].К.Н. Вентцель утверждал, что нравственности обучить невозможно: подлиннонравственным ребенок станет только тогда, когда он самостоятельно придет к пониманию необходимости следовать принципам нравственности, которую «личность создает и может создать только сама» [23, с. 147].
Задача педагога – способствовать достижению воспитанником истинной нравственности. В.П. Вахтеровверил в природную доброту детей: «ребенок не может в сущности быть злым»[21, с. 68]. Отмечая роль педагога в воспитании нравственности: «Дать ребенкуверу в свои силы, в добро <…> – это первое, что должен сделать учитель» [тамже, с. 67], он говорил о важности самовоспитания: «нет выше заслуги в самовоспитании, чем развить нравственное чувство» [там же, с. 69].
Для П.Ф. Каптереватакже было бесспорным, что «самая первая и существенная задача нравственногообразования заключается в познании добра» [81, с. 390]. В представлении30А.С. Макаренко нравственное воспитание личности возможно только в коллективе: «…единственным и главным инструментом воспитания является живой трудовой коллектив» [107, с. 518]. Суть своей педагогической веры он выразил так:«…педагогика – вещь прежде всего диалектическая <…>» [там же].
По его мнению, дети «становятся правонарушителями или «ненормальными» благодаря правонарушительскойили«ненормальной»педагогике»[106,с.139].А.С. Макаренко был убежден, что элементарную, силлогистическую, формальную логику воспитания человека необходимо дополнить системной, диалектической, «антикриминальной». Данное положение его педагогической системы актуально в наше время, поэтому так важно обращение к его опыту. Педагогическоенаследие А.С. Макаренко нашло свое современное воплощение в идее создания вшколе производственных технопарков и детско-взрослых образовательных производств [99, с. 12 – 19]. Младшие подростки в нашем опыте также занимаются посуществу небольшим производством развивающих игрушек для детей с ОВЗ, однако делают это бесплатно, что, как мы полагаем, имеет положительный воспитательный эффект.
Важнейшими чертами идеального образа нравственного человека В.А. Сухомлинский считал «гармоничное единство общественного и личного»,«потребность человека в человеке», «активное отношение к добру и злу» [178, с.159 – 160]. Элементарные черты человечности и порядочности, по его мнению,«должны стать приобретением, личным моральным богатством каждого воспитанника» [179, с.
480]. При этом нравственность растущего человеке является залогом его счастливой жизни: «Морально красивые люди – это прежде всегосчастливые люди…» [177, с. 570].В положениях личностно-ориентированной концепции (Е.В. Бондаревская,О.С. Газман, И.А. Колесникова, Л.И. Новикова, В.В. Сериков, В.И. Слободчикови др.) раскрытие и развитие нравственного потенциала личности человека названоприоритетом воспитания. Е.В.
Бондаревская полагает, что человек является «абсолютной ценностью воспитания», что «воспитание в человеческом измерении –это и есть гуманистическое, личностно-ориентированное воспитание» [126, с. 13].Отметим мысль О.С. Газмана, утверждавшего, что нравственное воспитание не-31возможно без педагогической поддержки, которую он понимал как «процесс совместного с ребенком определения его собственных интересов, целей, возможностей и путей преодоления препятствий (проблем) <…>» [37, с. 6 – 33].Н.И. Элиасберг в нравственном воспитании выделяет воздействие на эмоциональный компонент духовно-нравственной сферы ребенка: «Для становления иразвития у детей нравственных ценностных ориентиров от воспитателя требуетсясоздать условия для переживания и сопереживания.
Это достигается, в частности,путем включения человека (будь то ребенок или взрослый) в ситуации, в которыхон приобретает опыт подлинно человеческого общения, добрых отношений слюдьми, <…>, ощущает радость от совместной полезной деятельности» [45, с. 46– 47].ПредставителинаучнойшколыпедагогическойакмеологииСанкт-Петербурга (Е.Н. Барышников, И.А. Колесникова, Л.С. Нагавкина и др.) выделяют понятие целостности как важнейшего интегрального качества человека:«…человек – это космо-био-социо-культурное-исторически конкретноедуховно активное существо <…>» (выделение И.К.) [85, с. 77].
Нравственность,по определению И.А. Колесниковой, есть интегральная личностная характеристика, которая подразумевает «наличие объема индивидуальных ценностносмысловых установок и личностных свойств» [84, с. 27].Нравственное воспитание подрастающего поколения названо приоритетнымнаправлением в нормативно-правовых и научно-методических документах общегосударственного уровня (в Федеральном законе «Об образовании в РоссийскойФедерации» [189], Постановлении Правительства РФ от 04.10.2000 №751 «Онациональной доктрине образования в Российской Федерации» [140], «Концепции духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России»и др.).
Так, в «Концепции духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России» духовно-нравственное воспитание раскрывается как «педагогически организованный процесс усвоения и принятия обучающимся базовыхнациональных ценностей» [49]. Кроме того, в Концепции отмечена главенствующая роль системно-деятельностного подхода в воспитании: «Полноценное духов-32но-нравственное развитие происходит, если воспитание не ограничивается информированием обучающегося о тех или иных ценностях, но открывает передним возможности для нравственного поступка» [там же].Понятие нравственности иногда рассматривается как синоним морали.
Отметим, однако, что между данными категориями есть принципиальное различие, окотором говорит С.К. Бондырева: «…мораль – это совокупность норм и требований, устанавливаемых обществом для индивидов <…>, а нравственность – это совокупность этических требований, которые индивид должен предъявлять к себесам» [12, с. 22]. Понятие нравственности по сравнению с понятием морали является более широким и масштабным, при этом более тонко регулирующим поведение человека.
Таким образом, проблемы нравственности и нравственного воспитания человека, актуальные всегда, в любом обществе, что подтверждает историянауки, являются особенно значимыми в современной России.Анализ общенаучных определений ключевых в рамках исследования терминов показывает смысловую неоднородность, иногда противоречивость, многозначность семантики основных категорий нравственности и нравственного воспитания.
Понятие «нравственность» отличается неоднозначностью трактовки: поднравственностью понимают совокупность этических норм, моральные свойства,внутренние духовные качества и т.д. В истории науки феномен нравственноститакже предстает всеобъемлющим и рассматривался как: добродетель, благо, долг,а также делание добра, что есть для человека норма, абсолютное и безусловноетребование, а не заслуга и доблесть; условие его выживания; имплицитно присущая способность к беспредельному познанию; преобразующая сила и т.д.
Выделение сущности многих значений понятия «нравственность» и их трансформацияотражает уникальную способность человека подняться над обыденностью встремлении понять цель собственного бытия. Нравственное совершенство человека выражается в благоговении перед жизнью и всяческой поддержке ее. Достижение нравственного совершенства невозможно без воспитания.Воспитание учеными прошлого и современности рассматривается неоднозначно: как принуждение, помощь, создание условий, педагогически организо-33ванный целенаправленный процесс развития, выработка заданных норм, приобщение к ценностям, приспособление наследственного опыта к социальной среде,процесс целенаправленного формирования системы ценностей, воспроизводствочеловеческого качества, деятельность, направленная на развитие личности и т.д.Однако смысл вышеприведенных определений может быть выражен в формуле: воспитание есть воспроизводство нравственности, нравственное развитие исовершенствование человека.
Нравственно становящийся человек в определенныепериоды своей жизни проходит через своеобразные «точки бифуркации», раскрывающие веер возможностей развития. Выбор и освоение названных возможностейявляется одной из главных потребностей человека. Именно педагог в процессенравственного воспитания способен помочь растущему человеку в определениинравственного выбора, сущностью которого является альтруистическое стремление делать благо для другого. В процессе нравственного воспитания происходитпознание человеком себя и мира.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
