Диссертация (1168642), страница 8
Текст из файла (страница 8)
Сущность и содержание понятия «национальная самоидентификация»и механизмы его формированияНа сегодняшний день проблема сохранения идентичности индивидатребует тщательного анализа понятия национальной самоидентификации, атакже раскрытия условий, факторов, социально-психологических механизмовформирования национальной самоидентификации личности.Анализируяфеноменнациональнойсамоидентификации,следуетобратиться к сущности данной категории, рассмотреть ее составляющие.Рассмотрим характеристики таких понятий как «идентичность» и«идентификация»Еслиидентификация(исамоидентификация)определяетсякакдинамичный процесс, то идентичность есть результат этого процесса и,следовательно, является «категорией, описывающей социальную статику» 136.По словам О.М.
Зотовой, идентичность, это «общая память о прошлом,сознание преемственности, общей судьбы данного единства и его культуры, атакже субъективное восприятие и понимание общего прошлого каждымпоколением – этноистория этого коллектива…» 137.Феномен «идентификация» отражает специфические психологические исоциальныемеханизмыформированияидентичности.Всовременнойпсихологии оно имеет три различных значения:– процесс отождествления себя с другим человеком или с другими людьмина основе установления эмоциональной связи с ними, а также включение в свойвнутренний мир и принятие как собственных норм, ценностей, образцов;открытое подражание и следование образцу;Намлинская, О.О.
Особенности национальной идентификации молодых русских всовременном российском обществе: дис. … канд. соц. наук: 22.00.04 / Намлинская ОксанаОлеговна – М., 2007. С.42.137Зотова О.М. Идея европейского единства и национальная идентичность // Вестник МУ.Серия социологии и политологии. – М., 1999. №3, С. 156.13638- самоотождествление с собой или различными аспектами «Я»,представление другого человека как продолжение себя самого, наделение егосвоими чертами, чувствами, желаниями;- механизм постановки субъектом себя на место другого, т.е.
погружениеиндивидом себя в пространство, обстоятельства другого человека, что приводитк усвоению его личностных смыслов.Раскрывая социально-психологический аспект следует обратиться копределениюВ.А. Ядова,гдеученыйрассматриваетсоциальнуюсамоидентификацию как «способ соотнесения себя с группами и общностями,которые индивид воспринимает своими, близкими, способен сказать ипочувствовать: «это – мы»» 138.
В российской социологической наукеидентификация рассматривается как важнейший механизм социализации,определяя социальную самоидентификацию как процесс определения себя черезчленство в социальной группе.Н.Н. Панов процесс самоидентификации подразделяет на два уровня:социально-психологический и личностно-психологический. И, если личностнопсихологический уровень предполагает осознание человеком кто есть «Я», то науровне социально-психологическом происходит слияние «Концепции – Я» собразом «Мы», где «образ «Мы» отождествляется индивидуумами со «своими»и противопоставляется «другим»» 139.Таким образом, самоидентификация представляет собой самооценкусобственных личностных свойств и потенций в качестве деятельного субъекта,включая физические, нравственные, психические и иные качества, как онипредставляются индивиду в его собственном самосознании и в восприятиидругих.Ядов В.А.
Социальная идентификация в кризисном обществе // Социологический журнал.– М., 1994. №1. С. 40139Семененко И.С., Фадеева Л.А., Лапкин В.В., Панов П.В. Идентичность как предметполитического анализа: Сборник статей по итогам Всероссийской научно-теоретическойконференции.
- М., ИМЭМО РАН, 2011. С.110.13839Рассматриваемые нами категории являются ключевыми для пониманиясущности феномена самоидентификации.При определении же «национальной самоидентификации» необходимопринять во внимание такой термин, как «национальное самосознание».Национальное самосознание (идентичность) – «разделяемое всемигражданами представление о своей стране, ее народе, чувство принадлежности ксвоей стране и народу.
Основу национальной идентичности составляют базовыенациональные ценности и общая историческая судьба» 140.Как отмечал Г.Д. Гачев: «Человеческая история – это история не толькогосударства, выдающихся личностей и идей, но также история народов-этносов,которые образуют государство. При этом люди осознают себя представителямиодной этнокультурной исторической общности, вырабатывают общие ценностии идеи, мощный потенциал этнической солидарности и мобилизации.Соответственно этнос-нация – это мощная социальная, мобилизационная идуховная система. Каждая личность тут привязана к другой, своего родаэтническиминитямиисвязямиисторического,духовногохарактера.Принадлежность к какой-либо группе, осознание ее – один из самых древнихпримеров проявления общественного сознания людей» 141.Национальную самоидентификацию социологи определяют, как особыйвид социальной самоидентификации личности, который несет в себе указание наобщность, сформированную по критериям единства происхождения, культуры иистории, и связанную с определенной государственностью.На основе анализа имеющейся информации, выявленной из различныхисточников, можно сделать вывод, что национальная самоидентификация –это самоотождествление личности с определенной нацией, определеннымнародом, частью которого он себя ощущает, понимая и принимая егоДанилюк А.
Я. Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личностигражданина России в сфере общего образования: проект. - М.: Просвещении, 2009. С. 8.141Гачев Г.Д. Национальные образы мира: Евразия — комос кочевника, земледельца и горца.- М.: Институт ДИ- ДИК, 1999. С.9.14040национальные особенности, историческую судьбу и национальную культуру каксвои собственные.Но для формирования самоидентификации индивида нужны определенныеусловия. Так, например, процесс формирования самоидентификации личностипредполагает необходимость в значимых для человека образцах, внешнихобъектах для установления тождественности с ними.Таким образом, процесс формирования самоидентификации личности,имея двухуровневый социально-психологический механизм, предполагаетотождествление индивидом себя с другим человеком или группой, чтопроисходит в ходе социализации, посредством чего осознаются и принимаютсянравственные установки, ценности, моральные качества представителей техсоциальных групп, к которым принадлежит или стремится принадлежатьиндивид.Рассматривая формирование национальной самоидентификации каксоставной части духовно-нравственного воспитания личности, целесообразнообратиться к концепции И.Ф.
Харламова, согласно которой в содержаниенравственности включены такие компоненты как «патриотизм (любовь к своейстране, истории, обычаям, языку, желание стать на ее защиту, если этопотребуется); трудолюбие (наличие потребности в созидательной трудовойдеятельности, понимание пользы труда для себя и общества, наличие трудовыхумений и навыков и потребность в их совершенствовании); коллективизм(умениесогласовыватьсвоижеланиясжеланиямидругих,умениекоординировать свои усилия с усилиями других, умение подчинятся и умениеруководить); уважение себя при уважении других, высокое сознаниеобщественного долга, честность и правдивость, нравственная чистоту,скромность, а также человеколюбие (гуманность) 142.Харламов И.Ф.
Педагогика: Учеб. пособие. 4-е изд., перераб. и доп. — М.: Гардарики, 2003.С.58.14241А.Я. Данилюк, выделяя национальный приоритет, основой нравственногоформирования человека определяет национальный воспитательный идеал. Вразработанной им концепции автор дает следующее определение современномунациональномувоспитательномуидеалу«…этовысоконравственный,творческий, компетентный гражданин России, принимающий судьбу Отечествакак свою личную, осознающий ответственность за настоящее и будущее своейстраны, укорененный в духовных и культурных традициях многонациональногонарода Российской Федерации» 143.Мы разделяем его позицию в том, что базовые национальные ценностиявляются основными моральными ценностями, нравственными установками,передаваемыми от поколения к поколению, и обеспечивающие успешноеразвитие страны в современных условиях.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
