Диссертация (1168642), страница 6
Текст из файла (страница 6)
С. 173.11626своих характеристик, воспринимаемых обществом, с котором этот субъект себяидентифицирует 118.Считая, что стремление к самоопределению заложена в самой природечеловека,Э. Фромм утверждал, что «…одна из ведущих человеческихпотребностей,соотнесениесоставляющаясебяссамуюкакими-либосущностьидеями,человеческогоценностями,бытия–социальнымигруппами» 119. Такая потребность способствует саморазвитию, самоактуализацииличности.Вслед за Э. Фроммом основатель гуманистической психологии А. Маслоув своей теории мотивации, так называемой «Пирамиде Маслоу», представляетмодель иерархии потребностей, среди которых имеет место социальнаяидентичность. Чтобы определить, что такое самореализация, ученый изучилбиографии, на его взгляд, самореализованных людей, и пришел к выводу, чтотакие люди в большей мере принимали «Я» и других, в большей степениидентифицировали себя с человечеством в целом, ощущая себя «едиными» совсем миром 120.Нестандартное решение получает проблема самоидентичности личностипоП.
Рикеру.Понятие«самоидентификация»онрассматриваеткакнепрерывный процесс формирования собственного «Я», интегрируемого всоциальное и культурное пространство.Таким образом, проведя обзор зарубежной научной литературы, можносделать вывод, что, начиная с 1920-х годов к проблеме идентичности обращалиськак психологи, так и социологи. Среди них следует отметить представителейЧикагской школы, структурно-функционального, ситуативного подходов и др.Если рассматривать отечественные исследования, то, хотя проблемасамосознания, самоопределения личности в социуме и вызывала интересМид Дж. Интернализованные другие и самость // Американская социологическая мысль:Тексты / Под ред.
В.И. Добренькова. - М.: Изд-во МГУ, 1994. С.223.119Фромм Э. Человек для себя. - М.: Изд. АСТ, 2004. С. 92.120Маслоу А. Мотивация и личность. - СПб., 2002. С. 480.11827российских ученых конца XIX – начала XX веков, вопросы, касающиесясамоидентификационных процессов, не раскрывалась достаточно глубоко.Следует отметить, что до И.С.
Кона эта проблема вообще практически неизучалась. Он считал, что для раскрытия всех аспектов идентификациинеобходимы многоуровневые теоретические модели, которые смогут отразитьсложность и полифункциональность «человеческого Я». В этой связи обращаютна себя внимание работы И.С. Кона 121, В.А. Ядова 122, в которых представленысоциальные установки, создающие благоприятную почву для процессовидентификации через самосознание, самоопределение личности.По мнению С.Л. Рубинштейна, феномен «самоопределение» представляетсобой отождествление с другими субъектами.
Он считал, что «спецификачеловеческого способа существования заключается в мере соотношениясамоопределения и определения Другими» 123.Исследование проблемы идентичности в рамках деятельностного подходапредставлено, в основном, психологической школой А.Н. Леонтьева. В своихработах он исследует потребность индивида в социальной самоидентификации,обусловленного внешними факторами свойства.
Однако этот подход не отражаетиндивидуально-личностные качества. Также он (подход) не раскрывает каксоциальные, так и социокультурные процессы.Таким образом, на основании обзора зарубежных и отечественныхисследований, можно сделать вывод, что в психологических теорияхформирование самоидентификации личности рассматривается как процесс,включающий в себя соотнесение индивида к другим людям посредствомэмоциональной связи, принятие в свой внутренний мир их норм и ценностныхустановок как своих собственных. Тогда как с точки зрения социальнойпсихологии формирование самоидентификации личности представляется какКон И.С. В поисках себя.
Личность и ее самосознание. – М.: Политиздат, 1984, С. 195.Ядов В.А. Саморегуляция и прогнозирование социального поведения личности:Диспозиционная концепция. 2-е изд. — М.: ЦСПиМ, 2013. С. 376.123Рубинштейн. Л.В. Основы общей психологии. – СПб: Изд. Питер, 2002. С. 658.12112228процесс взаимодействия общества и человека, где он осознает свою групповуюпринадлежность и формирует свои социальные установки.Акцентируявниманиенасуществующихподходахврамкахформирования национальной идентичности, необходимо отметить, чтоисториография изучения этого феномена начинается в ХII–ХVIII вв., когда былипопулярными такие патриотические понятия как «национальный дух», «генийнации». Э.
Шефтсбери, Ж.-Ж. Руссо, И. Кант и многие другие ученые тоговремени обращались в своих теориях к этим понятиям.Особенностироссийскогопониманиянациональнойидентичностиобусловлены вполне конкретными историческими обстоятельствами. Так,например, Петр Великий, провозгласив создание Российской империи, объявилслужение Отечеству смыслом жизни каждого ее подданного, так как он считал,что государственные интересы должны быть выше интересов личности иобщества.Особую роль в развитии патриотического сознания народа сыграли такиесобытия как Отечественная война 1812 года, восстание декабристов, отменакрепостногоправа.ВыдающиесяпедагогиН.Ф.
Бунаков,В.Н. Сорока-Росинский, В.Я. Стоюнин, К.Д. Ушинский выступали за создание национальнойсистемы воспитания, основанной на принципах народности, и призывали учитьюношество ощущать себя русскими, любить и уважать Россию. Центральнойидеей того времени была идея народности, основу которой составлялинациональная гордость, чувство глубокого патриотизма.ТакиевыдающиесяученыекакМ.
Ломоносов,Н. Карамзин,В. Острогорский, А. Павлов, П. Каптерев, В. Бехтерев, И. Ильин и другиеважнейшей задачей воспитания считали воспитание «истинных сыновОтечества», «полезных Отечеству граждан».Понятия «нация» и «национальность» вошли в наш политический,научный и повседневный лексикон благодаря российским социал-демократам. Вчастности, в теоретической работе И.В. Сталина «Марксизм и национальныйвопрос», дано чёткое определение понятия «нация», считавшееся классическим29среди части марксистов того времени, а затем и в СССР: «Нация естьисторически сложившаяся устойчивая общность людей, возникшая на базеобщности языка, территории, экономической жизни и психического склада,проявляющегося в общности культуры» 124.Если брать во внимание советское время, то проблема национальнойсамоидентификации не была для научных исследований актуальной, так как вовремена СССР понятие «советский человек» и гражданин многонациональнойстраны были практически равнозначными.НациональнаярассматриваетсяидентичностькакЮ.В.
Арутюнянроссийскиминациональноепонятиеученымисамосознание.«самосознание»традиционноТак,отождествляетнапример,спонятиемсамоидентификации, используя их в качестве синонимов. Он выделяет четыре«этнических» источника, питающих национальное самосознание: «родовой»(связанныйспроисхождением),«психологический»,«культурный»и«социальный» 125.Исследование Г.У. Солдатовой свидетельствует о тесной взаимосвязисформированности национального самосознания с характером отношения кпредставителямдругихтолерантностиличностинародностей.онаПрисчитаетэтомвысокийосновойуровеньэтническойразвитияеенационального самосознания. Вследствие этого формирование национальногосамосознания личности является одним из основных факторов и условийгармонизации межэтнических отношений 126.Советский историк и этнограф Ю.В.
Бромлей определяет структурунационального самосознания как комплекс представлений о самом себе:осознание принадлежности к нации, представление и принятие духовныхСталин И.В. Сочинения. // Соч. в 13 т. Т. 2. - М.: Тверь, 2006. С. 296.Арутюнян Ю.В., Дробижева Л.М., Сусоколов А.А. Этносоциология. - М.: Аспект-Пресс,1999. С. 132.126Солдатова Г.У. Психология межэтнической напряженности.
- М.: Смысл, 1998. С. 27.12412530национальных ценностей – истории, культуры, государственной общности,установок по отношению к другим национальностям 127.Развал Советского Союза в конце 1980-х годов привел к разрушениюустоявшихся норм и ценностных установок, а, следовательно, и идеала советскойличности. Это привело к нарастанию националистических настроений. После1994-го года, по инициативе президента Б.Н. Ельцина, понятие «нация» сталорассматриваться как «согражданство» 128. После чего термины «российскаянация», «россияне» стали активно внедряться в общественное сознание.Начиная с XX столетия, в связи с глобализацией мира, установлениемболее тесных экономических и культурных связей между странами, и, какследствие,обострениемнациональныхчувств,процессформированиянациональной идентичности становится одной из актуальных проблем,рассматриваемых представителями гуманитарной научной сферы.Перед педагогическим сообществом государство ставит задачу решенияряда проблем в воспитании подрастающего поколения, и одна из них формирование духовно-нравственной личности на основе национальногоидеала: «… воспитание высоконравственного, творческого, компетентногогражданина России, принимающего судьбу Отечества как свою личную,осознающегоответственностьзанастоящее,будущеесвоейстраны,укорененного в духовных и культурных традициях многонациональных народовРФ» 129.По итогам изучения теоретических исследований в рамках отечественнойнауки можно сделать вывод, что национальная самоидентификация трактуетсяроссийскими учеными как процесс формирования самосознания, опирающийсяБромлей Ю.В.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
