Диссертация (1168614), страница 7
Текст из файла (страница 7)
Их общая интенция направлена насложный переход «извне», «внутрь», соединение антиномий в причудливое29единство: внешний, «старый» мир выбрасывается во внутренний, становится«новым», своим, близким и родным, приобретает приватную позитивность кактворение человеческого духа.Таким «старым» миром является мир природы, поэтому само слово«натурализм» больше ассоциируется с древностью, чем с современностью.Используя топосную формулировку Курциуса, можно сказать, что натурализмскорее «старец», чем «мальчик», поскольку имеет богатейшую традицию, истоккоторой – представления о мире ионийских философов.На рубеже XIX – XX веков натуралисты вновь обращаются к «старым»воззрениямнаприроду,насыщаяих«юным»содержанием,решаявсовременности те проблемы, которым, с их «юной» точки зрения, не былоуделено достаточного внимания ранее, «в старости».
Лозунг «Назад к природе» нетолько не противоречил общему модернистскому духу натуралистов, но,напротив, его предполагал, поскольку свидетельствовал о стремлении познатьпрошлое в его современном смысле, приобщал к возвышенному опыту прежнейкультуры, способствовал её перетолкованию. Живой античный космос, вселеннаяв качестве «второго писания» в Средние века, преобразование в природу идеидревнего космоса благодаря «искусству предположения» Н. Кузанского,герметизм XVI века, сокративший дистанцию между трансцендентным богом итварным миром, научная революция века XVII, сделавшая природу предметомпознания, понятие природы как единого, живого организма, закрепившееся вXVIII и XIX веках, – вот тот культурный багаж, который достался в наследствонатуралистам на рубеже столетия.
При несомненном контакте с другими эпохамивбольшейстепенинатуралистыопиралисьнаклассико-романтическуютрадицию, задавая себе те вопросы, ответы на которые, казалось, были полученыв XVIII и XIX веках.Стоит отметить особенности рассуждений натуралистов о единстве вприроде. Их несомненная связь с эпохой Просвещения с её идеей порядка вприроде, акцентом на многообразие эмпирических законов, воспринимаемых вединстве, тем не менее оказывается весьма непрочной в тех случаях, когда речь30идёт об эволюционных процессах. В эпоху Просвещения идея всеобщейметаморфозы возникла на базе рецепции от окружающей прекрасной природы, отсозерцания которой получают удовольствие посредством способности суждения(Кант), «глазами нашего разумения» (Лейбниц), склоняют колени перед еёмудростью (Гердер).
Главной оказывается область видимого (der Anschein), того,что можно увидеть, явственно осязать.Кажется, что натуралисты полностью разделяют подобные взгляды – так,немецкий писатель и критик В. Бёльше (W. Bölsche) (1861 – 1939) подчёркивает«небывалыйуспехтеорииразвития,посредствомкоторойобнаруженобесконечное богатство постоянных изменений и перевоплощений» [91, с. 94]. К.Штерн (псевдоним Эрнста Краузе, 1839 – 1901), воспевая человеческуюспособность мыслить и рассуждать, что и привело в переломное столетие квеличайшим открытиям в области естественных наук, обращает внимание на«постепенную эволюцию земной жизни: от низших форм к высшим, саморазвитиеорганических форм из неорганических» [267, с. 222].Однако натуралисты ориентируются не только на зримое природноецарство.
В. Дильтей (1833 – 1911) в «Герменевтике» называл натурализм«великим фактором, когда под внешним угадывается внутренняя основа» [134, с.177]. Для того чтобы понять эту внутреннюю основу, необходимо обратиться кдругой традиции – к романтической, которая для «друзей природы», какестествоиспытатель Э. Геккель (E. Haeckel, 1834 – 1919) именовал натуралистов,напластовывается на традицию классическую. Трансцендентный принцип какпринцип мира, выдвинутый Ф. Шеллингом (Fr. W.
J. von Schelling, 1775 – 1854),его сравнение природы с античным Протеем, «принимающим различныеочертания и всё время возвращающимся к себе самому в бесчисленных явлениях»[254, с. 94], с «поэмой, скрытой от нас самих, Одиссей духа, который в поискахсебя бежит от себя самого» [254, с. 484], в значительной мере сопрягается сконцепцией монистического мировоззрения в том значении, которое придаёт емуГеккель – тождество духа и материи, неразделённость «естественных, видимых,природных законов и нематериального природного мира» [119, с. 88]. К. Штерн в31своей книге «Становление и уничтожение» («Werden und Vergehen», 1903),подобно Геккелю, уверен, что «необходимо смотреть на осязаемый мирдуховными очами» [267, с. 23], заявление поэта и критика Х.
Харта (H. Hart, 1855– 1906) о том, что «"Я" художника сориентировано на внешний мир, должноподчиняться только объективным законам» [410, s. 14], предполагает обращение к«элементарности», в котором, полагал Харт, находится «сердце природы» [408, s.18], что само по себе вело к восприятию внутренней, сокровенной природнойсущности – die Innerlichkeit.Конечно, натуралистическая мысль вырабатывается «извне» – черезпозитивизм О. Конта (1798 – 1857), который предлагал познавать природу толькочерез мир внешних явлений, посредством наблюдения за ними [161].
Однакоподобное рациональное природное предвидение, как называл Конт открываемыеявления во внешнем мире, немецкий философ, психолог, эстетик Т. Липпс (Th.Lipps, 1851 – 1914) например относит к так называемому созерцательномунатурализму. В противовес ему он выдвигает понятие философского натурализма,главное в котором – «философия природы, являющаяся наукой о духе <...>. Это иесть естествознание, перешагнувшее за пределы собственной задачи» [172, с. 5].Стоит отметить, что обе тенденции (внешняя природа – внутренняя;созерцательный натурализм – философский) не исключают одна другую, асуществуют вместе. Между ними достаточно четко прослеживается особоетематическое сцепление. Так, тесно связанный с натуралистами швейцарскийпрофессор, некоторое время публиковавший статьи в журнале «Общество»(«Geselschaft»), Ю.
Хиллебрант (1862 – 1895) предлагает увидеть в ученииДарвина и созерцательный, и философский аспекты [410, s. 39]. Не случаен и тотфакт,чтомирявленийвпозитивизмепризнавалсяотносительныминесовершенным. О. Конт, гипотетически понимая природные законы, не считаетнужным проникать в сущность вещей.
Выводы одного из последователей ученияКонта, родоначальника теории эволюции Г. Спенсера (1820 – 1903) о «пределезнаний, о неведомом, находящемся за этим пределом, о любых объяснениях,которые почти всегда приводят к необъяснимому» [219, с. 61], по сути дела32способствуют приобщению и к миру внешних явлений, подлежащих созерцанию,и, бесспорно, к внутреннему природному миру. Тайна природы признаваласьнатуралистами в той же степени, как и классиком И. Кантом, с точки зрениякоторого тайна природы неподвластна ни рассудку, ни способности суждения, таки романтиками, сомневающимися «в реальности объективного» [254, с. 235],объявляющими природу тайной для себя самой, той, которая, по глубокомуубеждению Ф.
Шлегеля, «может быть сообщена только таинственным образом»[260, с. 224]. Тайна предстаёт в качестве глобальной категории, соединяющейвоедино мировоззренческие концепции классики и романтики, которые, будучивостребованными на следующем рубеже веков, подлежат корректировке.Интересно отметить, что современный исследователь У. Шпёрл (U. Spörl),ведя речь о секуляризации мистики в конце XIX – начале XX века, сопоставляетнемецкое «das Geheimnis» со значением греческого слова «mistikа» – нечтоскрытое, тайное. Действительно, размышляя о позиции Шпёрла, можно говоритьоб укоренении греческого опыта, при этом имея в виду близкие по смыслу к «dasGeheimnis» существительное «die Mystik» и производное от него прилагательное«mystisch».
Совпадение существенных семантических аспектов акцентирует,бесспорно, внутреннюю сущность мистики (innerlich), которая, однако, теряетсвой сокровенный смысл, если не будет замаскирована внешними явлениями(äußerlich), надёжно окутана ими. Тайна нуждается в прикрытии, во внешнемобрамлении, в противном случае она раскроется, станет явной, сокровенностьисчезнет. Внешнее и внутреннее должны совместиться, интерферировать друг сдругом, что и доказывается как семантикой префикса «ge», так и окончанием«nis» в слове «das Geheimnis» – обе морфемы в совокупности с корнем «heim»,сопоставимым с существительным «das Heim» (родной дом, домашний очаг),несут в себе изначально закреплённую за ними функцию соединения, слияниявоедино того, что по сути разобщено. Внешнее (äußerlich) и внутреннее (innerlich)обретают родной дом («das Heim»), существуют вместе и доказывают самимфактом своего соединения величие и неприкосновенность тайны – das Geheimnis.33Представления об окружающем бытии (äußerlich) у натуралистов, благодарянебывалому развитию естественных наук на рубеже веков, становятся всё болееясными, но не менее отчётливо и осознание его загадочности, внутренней(innerlich) сути мироздания.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
