Диссертация (1168614)
Текст из файла
ФГБОУ ВО «Российский государственный педагогический университетим. А.И. Герцена»На правах рукописиСклизкова Алла ПерсиевнаФИЛОСОФИЯ МИРА И ЧЕЛОВЕКА В РАННЕЙ ДРАМАТУРГИИГ. ГАУПТМАНАСпециальность 10.01.03 – литература народов стран зарубежья(немецкая литература)Диссертация на соискание ученой степенидоктора филологических наукНаучный консультантдоктор филологических наук,профессорСтадников Геннадий ВладимировичМосква, 20192СОДЕРЖАНИЕВведение...................................................................................................................стр. 4Глава 1. Мир и человек в «современных» драмах Г.
Гауптмана1.1. Натуралистическая концепция мира природы: философское осмысление итворческаямодернизация«природных»постулатовклассическойиромантической эпохи.............................................................................................стр. 261.2. Специфика философской рефлексии Г.
Гауптмана. Этический контакт«природного» человека и «природного» мира....................................................стр. 381.3. «Солнечное восхождение» личности и её низвержение в драме Г. Гауптмана«Передвосходомсолнца».Духовнаяэволюцияперсонажей.............................................................................................................стр. 461.4. Одинокий человек и мир одиночек в драме Г. Гауптмана «Одинокие».Философско-литературный контекст...................................................................стр. 621.5. Кризис и перерождение героя: метаморфоза примирения в драме Г.Гауптмана «Праздник примирения»....................................................................стр.
83Глава 2. Этическое переосмысление образа художника в «романтических»драмах Г. Гауптмана. Императивная корреляция личности и мира.2.1. Философско-поэтическое сознание «новых» романтиков. Философия религиикак узловой пункт культурного посредничестсва между эпохами..................стр.1052.2. Homo religiosus – «новая» религиозная философия Г. Гауптмана. Экзистенциямира (Wiederkunft) и экзистенция личности (Wiedergeburt)............................стр.
1172.3. «Потонувший колокол» – философская драма сознания. Нравственноепрозрение индивида: обретение себя в мире и мира для себя. .......................стр. 1272.4. Философская драма Г. Гауптмана «Михаэль Крамер». Соподчинениеэтического просветления и творческого вдохновения. художника................стр. 1582.5. Философско-эстетическая трансформация шекспировских постулатов в драме«Ткачи». Трагедия мира и трагедия героев.......................................................стр.
180Глава 3. Мифопоэтическая взаимосвязь мира и человека в «античных»драмах Гауптмана33.1. Философско-образная модификация античных постулатов на рубеже XIX –XX столетия..........................................................................................................стр. 2023.2. Античные реминисценции в ранних драмах Г. Гауптмана. Драматизациясовременного «греческого» мира и трагедия современного «греческого»человека.................................................................................................................стр. 2153.3. Философия рока в «греческой» драме Г.
Гауптмана «Возчик Геншель»:самопознание – миропознание............................................................................стр. 2293.4. Трагический разлад личности и мира в драме Г. Гауптмана «РозаБернд»...................................................................................................................стр. 2483.5. Философия мистерии в «античной» драме «Бедный Генрих»: постижени2тайны мира и тайны человека.
...........................................................................стр. 271Глава 4. Гармоническая координация мира и человека в «детских» драмах Г.Гауптмана4.1. Онтологическая интерпретация игровой сущности мира и игровой природычеловека на рубеже XIX – XX века.................................................................стр. 2974.2.
Философская эстетизация мира как вечного детства, человека каксозидающего,играющегоребёнкавраннихдрамахГ.Гауптмана............................................................................................................стр. 3074.3. Игровое вознесение как философско-поэтичесская истина в драме Г.Гауптмана «Вознесение Ганнеле» .....................................................................стр. 3144.4. Игровой, танцевальный мир и его детская, игровая модуляция в драме Г.Гауптмана «А Пиппа пляшет». ..........................................................................стр. 3354.5. Совмещение философских и художественных принципов «самоиграния»: мир«детства» и мир «взрослых» в игровой драме любви «Заложница КарлаВеликого». ............................................................................................................стр.
358Заключение..........................................................................................................стр. 382Библиографический список ...........................................................................стр. 3934ВВЕДЕНИЕРанняя драматургия Г. Гауптмана (1862 – 1946) представляет собой яркоеявлениелитературно-философскогоисторическомупериоду,когдассинкретизманаибольшейиотноситсяполнотойктомуосуществляетсяпрактическая, творческая реализация прошлого культурного наследия. Двереволюции в философии – так называет современный немецкий исследователь С.Вьетта те изменения, которые приводят к обновлению сознания человека, киному, чем прежде, пониманию мира и себя самого, – приходятся на рубеж XVIII– XIX и XIX – XX вв.
Именно в это время, после многовекового раздвоения, вГермании оказывается возможным диалог между философией и литературой,основу которого составляет слияние этико-философских и эстетико-литературныхпринципов. Такой диалог возникает на рубеже XVIII – XIX вв.
но его расширение,наиболее острое ощущение влияния философии на литературу, а литературы нафилософию, приходится на долю следующего рубежного столетия. Чрезвычайносвоеобразно и поэтически выразительно подобный процесс представлен в раннемтворчестве Гауптмана.В ранней драматургии Гауптмана, рассматриваемой в контексте макроэпохимодерна, которая, как указывается в немецких литературоведческих работах,берёт начало с 1750 года и продолжается до настоящего времени, одной изцентральных является проблема взаимодействия человека и мира.
Онарепрезентируется эстетически, под пером Гауптмана философская мысльполучает языковое, образное пояснение. Весьма ощутимые перемены вотношениях между человеком и миром, конституированные эпохой модерна,предполагают новый способ мышления, когда картина мира выстраиваетсяиндивидом, творческой личностью, самостоятельно, изначально заданныймиропорядок, существующий независимо от человека, что было характерно дляантичного и средневекового понимания бытия, не принимается в расчёт.Творения Гауптмана конца XIX – начала XX века являются наглядным примеромсозданной художником слова индивидуальной картины мира и предстают как5форма самосознания эпохи.
Актуальность работы определяется не тольковозросшим в последние годы исследовательским и читательским интересом кдиалогу литературы и философии, плодотворность которого наиболее ощутима вГермании на рубеже прошлого столетия, но и необходимостью теоретическогообоснования широкого контекста между ранним творчеством Г. Гауптмана икультурно-эстетической мыслью микроэпохи модерна конца XIX – начала XX вв,когда в философии и литературе, представляющих единое общекультурное целоес размытыми, так называемыми предметными границами, подвергаютсяпереосмыслениюипринципымиропорядка,ипринципыличности,коррегирующей этот миропорядок.Такое коррегирование вершится Гауптманом с точки зрения этики.Писатель-модернист вступает в неоднозначные отношения (сближение иодновременное удаление) с той традицией, в которой этика, с его точки зрения,была центральным пунктом – домодернистской (античной) и немецкойсубъектоцентрической философией, в её основе, писал Гауптман, «лежитсострадание и любовь к людям» [352, s.
Характеристики
Тип файла PDF
PDF-формат наиболее широко используется для просмотра любого типа файлов на любом устройстве. В него можно сохранить документ, таблицы, презентацию, текст, чертежи, вычисления, графики и всё остальное, что можно показать на экране любого устройства. Именно его лучше всего использовать для печати.
Например, если Вам нужно распечатать чертёж из автокада, Вы сохраните чертёж на флешку, но будет ли автокад в пункте печати? А если будет, то нужная версия с нужными библиотеками? Именно для этого и нужен формат PDF - в нём точно будет показано верно вне зависимости от того, в какой программе создали PDF-файл и есть ли нужная программа для его просмотра.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
