Диссертация (1168614), страница 23
Текст из файла (страница 23)
183]. Вильгельмзадает Роберту важнейший этический вопрос, который не мог прийти в головугерою первой драмы Г. Гауптмана: что будет с Идой, если он ее покинет: «ichginge auf der Stelle mit dir, was sollte dann aus Ida werden» [46, s. 182].Подобные размышления героя приводят его к новому личному внутреннемуэволюционному ходу («Innerlichsich»). Вильгельм, как показывает Г. Гауптман,проникается эпекейей, важнейшим этическим чувством, становится духовноблизок Иде в тот момент, когда ее мать и Роберт настаивают на отречении от нее.Они боятся проявления у Вильгельма наследственных недугов, однако, с точкизрения драматурга, главная болезнь – это отсутствие доброты.
Человек, ненаделенный ею, не оправдывает своего человеческого назначения. Доброта сияетво тьме, тинктурно освещает дорогу тем, кто вступил на путь духовноговосхождения, ощутил истинный праздник примирения в своей душе. Для Г.Гауптмана примирение есть внутреннее солнце. Столь образное направлениемысли драматурга позволяет говорить о возможности нового эволюционноговосхождения, которое предполагает союз любви и смерти. Г. Гауптман называлего «прекрасным, трагическим союзом, в нем заключено истинное развитие,обновление, становление» [349, s.
216].Финал последнего действия производит сильнейшее впечатление. Ида, вдуше которой сияет Barmherzigkeit, уверена, что темные дни сменяютсясветлыми, нельзя терять мужества («<…> es kommen trübe, <...> es kommen auchwieder helle Tage. Wer wird sich gleich so, so ganz und gar mutlos machen lassen»)[46, s. 177], она и Вильгельм обнимутся и никогда не отпустят друг друга («Wirwollen uns umschlingen und nicht loslassen – fest, fest») [46, s.
177] и тогда исчезнутвсе ужасы («Ich habe keine Furcht») [46, s. 186]. Страх жизни, предполагаемыйстрах перед наследственными недугами излечивается добротой, любовью и веройв будущее благополучие, в непременное наступление светлых дней. Подобныйвывод вытекает из убежденных речей Иды, но, кажется, что колебанияВильгельма в некоторой степени сводят подобную убежденность на нет.103Младший сын Штольцев, возражая невесте, говорит, что она любит своюиллюзию: «Du liebst eine Illusion» [46, s. 186].
Однако его речи совсем неубедительны. Г. Гауптман считал, что в иллюзиях, которые «сотканы изобманутых надежд, заключается весь смысл бытия» [348, s. 67]. Поэтому нареплики Иды, а не Вильгельма падает смысловое ударение, ее речи обоснованыименно любовью к иллюзиям, в них ощутима внутренняя правда. Онавысвечивается еще сильнее в тот момент, когда становится ясно, что докторШтольц умер. Ида, страдая не меньше Вильгельма, сочувствуя всей семье,ощущает необходимость возложить на себятяжелую ношу –помочьвозлюбленному пройти через смерть. Ее достаточно властный тон («Wilhelm!komm zu dir selbst!») [46, s. 186] может показаться неуместным в этот момент.
Ноза ним кроется забота о Вильгельме, понимание, что ему сложно справиться сситуацией, он должен прийти в себя. Поэтому ее следующая реплика не менееповелительна, но объяснима сильнейшей любовью и желанием всегда быть рядомс возлюбленным: «Und geh nicht ohne mich». Ида и Вильгельм, обещая друг другуне расставаться даже в смерти, идут рука об руку навстречу ей – в ту комнату, вкоторой покоится сейчас столь долго страдавший доктор Штольц.
Такой путьлюбящих, сознательно шествующих к мраку смерти, в будущем может привестиих к тем блаженным дням, которые окажутся наполнены светом любви идоброты. В драме «Праздник примирения», осмысленной с точки зренияэволюции и инволюции, вечных жизненных процессов, непрестанно сменяющихдруг друга, предчувствуется новое эволюционное восхождение героев.Итак, первые три драмы Г.
Гауптмана, условно называемые современными,затрагивают те вопросы, решают те проблемы, которые волновали мыслителей ихудожников слова на рубеже XIX – XX вв: наследственность и среда, эволюция иинволюция,позитивизмиоккультизм,индивидуальнопостигаемаямонистическая гармония и социально созидаемая общественная дисгармония –таковыконцептуально-мировоззренческиекультурномпространствемикроэпохиаприории,модерна.Но,имеющиевступаяместоввтесноесоприкосновение со своим временем, Г. Гауптман придает современным идеям104новое звучание. Натурализм мыслится драматургом как традиция, с которой, каки со всякой другой, возникают точки пересечения и отталкивания.
В первой драме«Перед восходом солнца» вопросы наследственности и среды, объясняемыенатуралистами как своеобразный природный императив, оказываются для Г.Гауптмана несущественными, надуманными. В драме «Одинокие» модернистскоепереосмысление касается монистической концепции бытия, которое, по Г.Гауптману, не дает ощущения полноты жизни. В «Празднике примирения»научная теория Спенсера поэтически реализуется как духовная эволюция иинволюция.
Ведущий модернистский принцип – сотворение нового посредствомпереработки старого – применяется Г. Гауптманом для перетолкованиясовременности, которая в результате сама себя познает и исследует.Подобное исследование связано с философией мира и человека, которая подпером Г. Гауптмана в полной мере приобретает статус бытия сущего. Философияпостигается драматургом во внутреннем движении, в саморазвитии «Philia» и«Sophia».
Приобщение к этическим постулатам, их глубокое внутреннеепонимание происходит тогда, когда герой выбирает путь духовного солнечноговосхождения. В первой драме такой путь только намечен, во второй – достигаетсялишь одной героиней во внутреннем прозрении, в третьем творении Г. Гауптманана дорогу, ведущую из темноты к яркому свету, вступают оба персонажа. Добротакак сердечная добродетель способствует всеобщему примирению, регулируетантиномии, манифестируется Г. Гауптманом в качестве ведущей темы разговорачеловека и мира.105Глава2.Этическоепереосмыслениеобразахудожникав«романтических» драмах Г.
Гауптмана. Императивная корреляция личностии мира.2.1. Философско-поэтическое сознание «новых» романтиков.Философия религии как узловой пункт культурного посредничествамежду эпохами.В литературоведении вопрос о влиянии романтизма на творчество Г.Гауптмана поставлен давно.
В общем можно сказать, что подобное влияние неподлежит сомнению, однако в большинстве работ доминирует взгляд, согласнокоторому художник из реалиста и натуралиста «вдруг» превращается в романтикаи, как следствие этого, в символиста. Соответственно так называемыеромантические драмы являются новым этапом его творчества. Подобный подходосновательно утвердился в русском литературоведении, некоторые отголоски егоможно заметить и среди немецких исследователей, правда, в несколькосглаженном виде. В многочисленных работах, в которых ведется речь оромантических творениях Г.
Гауптмана, почти все его драмы называютсямагическими (или мистическими), но лишь те, которые следуют за первымипроизведениями28.МистическийопытГ.Гауптмана,выделенныйлитературоведами при исследовании его драматических творений, интересентогда, когда он работает над «Потонувшим колоколом» и в так называемыхдрамах-сказках. В обширных исследованиях З.
Хоеферта и П. Шпренгеля даетсяглубокийанализмистико-мифологическойконцепцииГ.Гауптмана,но«действительность мифа», как называется, к примеру, работа Шпренгеля29, неможет служить путеводной звездой для прочтения первых трех творенийдраматурга. Все литературоведы, которых интересует вопрос, связанный с28Günter Herbert. Gerhart Hauptmanns magisches Schöpfertum. In Dess.: Das unzerstörbare Erbe.Hamburg, 1973. ˗ S. 119 ˗ 150.29Sprengel Peter.
Die Wirklichkeit der Mythen. Berlin, 1982.106мистикой модерна, затрагивают те произведения Г. Гауптмана, которые, с ихточкизрения,ориентированынаглобальнуюконцепциютотальнойодухотворенности универсума. К таковым относятся, как считает, к примеру, М.Фик, автор работы о психофизическом монизме в литературе, исследующаячувственный мир и мир души («Sinnenwelt und Weilseele»), драмы Г. Гауптмана«А Пиппа пляшет», «Бедный Генрих», «Роза Бернд» [315, s.
230]. У. Шперл, ведяречь о неомистицизме в литературе рубежа веков, добавляет к этому спискураннее произведение Г. Гауптмана «Апостол» и «Вознесение Ганнеле» [454, s.328].Между тем рубеж XIX – XX вв. представляется тем периодом, когдамногочисленные пласты культурной традиции приходят в столкновение. Г.Гауптмана-«романтика»сложнопонятьбезГ.Гауптмана-«натуралиста».Чрезвычайно важно постигнуть взаимодействие внутри системы модерна,увидеть, как причудливо соприкасались, примирялись друг с другом кажущиесяразличными на первый взгляд мировоззренческие принципы и убеждения.Соответственно рассмотрение вопросов общего плана, касательно связейнатурализмасромантизмом,микроэпохумодернаввозрождениянекоторойстепениромантизмапозволитвпоследующуюпролитьсветнавзаимодействие сходных процессов в творчестве Г.
Гауптмана.В большинстве литературоведческих работ подчеркивается влияниеромантизма на рубеже XIX – XX вв.30. Основоположник германской филологии вРоссии профессор Ф. П. Браун (1862 – 1942) считал, что «романтизмвозрождается в новых формах, но со старым идейным содержанием», «искусствонашего времени во многом напоминает то, что было прежде пережито» [98, с.209].
В. М. Жирмунский (1891 – 1971), посвятивший свою книгу «Немецкийромантизмисовременнаямистика»Брауну,расширяетегопозицию,подчеркивая, что «романтизм перестает быть только литературным фактом,30Исключением в некоторой степени являются выводы Ф. П. Фёдорова. Он наблюдает в романтизме инеоромантизме разную картину мира: «романтический ˗ это мир реальности и сверхреальности, ...неоромантический мир ˗ это в основе своей односферный мир, сверхреальная сфера в … неоромантическойкартине мира отсутствует» [233, с. 107].107становится новой формой чувствования, формой переживания жизни» [139, с.
9].Предметом особого рассмотрения оказывается тот апофеоз свободы, который, какписал в дальнейшем А. В. Карельский (1936 – 1993), являлся реакцией надуховное порабощение. Именно поэтому «романтизм дождался своего часа – XIXвек заканчивается бурным всплеском неоромантических течений, ими жеоткрываетсявекXX»[153,с.167].Подобное«открытие»былозапрограммировано в самих мировоззренческих концепциях романтиков. Ихчувство жизни – стремление в неведомую даль, в безграничный простор небес,непрестанное движение, неприятие покоя, застоя – всегда привлекательно,особенновтовремя,считает,например,современнаянемецкаяисследовательница М.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
