Диссертация (1168614), страница 19
Текст из файла (страница 19)
Кроме того, для Г. Гауптмана чрезвычайноважны выводы И. Шлафа об «Интимном театре» (1898). Современник Г.Гауптмана писал о внутреннем происшествии в драме, о тайном диалоге души,который ведут между собой герои, «в нем много невысказанного, но именнотакой диалог и составляет драматическую сущность душевного процесса» [410, s.298]. Шлаф считает, что «старая драма не имела такого интимного смысла» [410,s. 300], однако Г. Гауптман придерживается иной точки зрения и обнаруживаетподобный смысл в рассуждениях Лессинга о басне. Борьба страстей, приводящихгероев к душевным страданиям, то, что было столь важным для Лессинга, Г.Гауптман сопоставляет с «интимным театром» Шлафа и приходит к личнымвыводам об эристике, пронизывающей, по глубокому убеждению драматурга XIX– XX веков, внутреннюю суть драмы.Известно, что эристика – это искусство ведения спора, которое былоразвито в древней мегарской школе.
Г. Гауптман представляет эристику вкачестве драматической категории, герой «эристически продумывает мысли,эристически осмысливает бытие» [344, s. 618]. Эристика, по Г. Гауптману,«ломает все существование, рушит жизненные устои, но одновременноспособствует формированию нового сознания <...> без эристики нет жизни, нетразвития» [346, s.
19]. Эристикой наполнено уже внешнее содержание «Праздникапримирения»: сильнейший разлад в семье Штольцев, ссоры, возникающие посамому ничтожному поводу. Госпоже Бюхнер и ее дочери Иде на некотороевремя удается восстановить мир и покой, но с трудом налаженные отношениявнезапно рушатся. Ида и младший сын Вильгельм Штольц пытаются построитьсвою жизнь на новых началах, предполагается, что им это удастся.85Что касается внутренних эристических борений, то они полемическизаостряютсявнамеренноподчеркнутойдистанциимеждуназваниемпроизведения и его жанром. Становится ясно, что праздник примирения неисчерпывается заложенной в нем функцией, в глобальной идее согласияскрывается ее сильнейший дуализм – неминуемый разлад, катастрофа в семье.Однако, подаваемые вместе, причудливо сцепляясь друг с другом, они приводят кединому содержательному аспекту, создают нерушимое смысловое единство.Своеобразнаяраздвоенностьназванияижанраприобретаетособуюмодернистcкую остроту.Нетрудно увидеть, что мысль о примирении в тот момент, когда в душахгероев бушуют противоречивые страсти, не была абсолютно новой.
Онаподчеркивалась в самом содержании драм XVIII и была вызвана особымнаследием немцев, их собственностью – понятием «Gemüt». Оно являлось, поутверждениюГ.Брандеса,«внутреннимочагом,внутреннейтеплотой,центростремительной силой духовной жизни, ее высшим благом» [95, с. 124].Идея всепрощения, доминирующая в текстах XVIII века, подверженаединому драматическому ритму: внутреннему пламени душевной теплоты,добродетели, великодушию25. Примирение с миром и с самим собой становитсянеким высшим нравственным законом, который, благодаря проникновению«Gemüt» в недра сознания, способствует восстановлению необходимогодушевного равновесия.Междутемпредельнаяконцентрацияличностинавсеобщемииндивидуально прочувствованном «Gemüt» приводит в середине XIX века кпочти полному отталкиванию от него.
Ф. Геббель в «Марии Магдалине» (1843)как бы намеренно отказывается от заветов прошлого столетия, в первую очередьот исследования своей души, от ее наполненности теплотой «Gemüt». Жанр«мещанской трагедии» подается Геббелем в его негативном ключе – в25Так, в «Мисс Саре Сампсон» Лессинга героиня в последние часы рвёт письмо леди Марвуд, в котором тасознаётся в своём преступлении.
Отец Сары, потеряв дочь, решает позаботиться об Арабелле — несчастномребёнке, лишившемся родителей. В «Коварстве и любовь» Шиллера леди Мильфорд бросается в объятиядобродетели: «In deine Arme werf ich mich, Tugend», влиятельная фаворитка герцога превращается в страдающуюженщину, как и обречённая на раннюю смерть Луиза Миллер.86замкнутости, в закрытости от мира и от себя самого. Герой «мещанской трагедии»существует в состоянии внутреннего распада, личностной деградации. Геббель,как правильно писал А. В. Карельский, «воссоздает инерцию обратногодвижения, предел которого – тупик, смерть, исчезновение личности» [155, с.
36].Мастер Антон – отец Клары, главной героини, не желает вгрызаться, как пила вдоски, мыслями в чужие души, он не хочет вообще думать о людях, ни плохого,ни хорошего («Ich hoble mir die Bretter wohl zurecht mit meinem Eisen, aber nie dieMenschen mit meinem Gedanken») [58, s. 131]. Подобный отказ, с пафосомрекламируемый,свидетельствуетокризисежанра,посколькуявляетсясвидетельством того экзистенциального процесса, в котором заключается, кпримеру для Г. Зиммеля, кризис культуры вообще: «человеческий дух видит себялицом к лицу с бытием <...> но в движении своем дух остается запертым в самомсебе, в круге, который лишь соприкасается с бытием» [142, с.
449].На рубеже XIX – XX вв. Г. Гауптман вновь ищет ответы на вопросы,волновавшие художников слова прошлого. Кажется, что они решаютсядраматургом амбивалентно, парадоксально: с одной стороны, поэтическирепрезентируется исконное «Gemüt», наиболее полно явленное в классическуюэпоху, а с другой – еще ярче, чем у Геббеля, сделан акцент на разрыве семейныхсвязей. Однако именно такие драматические антиномии под пером Г. Гауптманаподвергаются модернистcкой логике – соединяясь друг с другом, подчеркиваютвсеобщую бытийную метаморфозу, которая художественно раскрывает сама себяв тексте «Праздника примирения».В нем чрезвычайно существенен и «праздник примирения», о чемсообщается в заглавии, и бывшая в прошлом, но весьма значимая в настоящем ипредугадываемая в будущем «фамильная катастрофа», весьма недвусмысленнозаявляющая о себе посредством жанрового определения. Дуализм междуназваниемпроизведенияиегожанром,ихнамереннаясмысловаяпротивопоставленность приводит к единому диалектическому движению в драме:одно переходит в другое, согласие, урегулирование антиномий невозможно без87духовной катастрофы, в недрах которой, в свою очередь, заложены истокипредстоящего нового примирения.В «Празднике примирения» драматически репрезентируется современная Г.Гауптману идея эволюционного и инволюционного развития мира и человека.Поэтому действие в драме можно уподобить жизненной стихии, ее беспокойномуритму, что Г.
Зиммель называл «вечным становлением с объективнойзначимостью и самоутверждением форм <...> жизнь вступает в контраст спостоянством бытия <...> как только достигается полное развитие, в его недрахначинает формироваться следующее, предназначенное короткой или длительнойборьбой заменить первое» [142, с.
495]. Примечательно, что Зиммель виделподобные процессы в культуре, Г. Спенсер наблюдал их повсюду и, связываяэволюцию с интеграцией, подчеркивал общую тенденцию к связанности, кединению. Г. Гауптман, будучи приверженцем идей Спенсера 26, выделяет в нихглобальный философский аспект. Он расширяется драматургом до вселенскихмасштабов и получает несколько иное направление – семейное, частноестановится всеобщим, мировым.Для Г. Гауптмана понятие семьи неразрывно связано со всей вселенной,поэтому «каждый член семьи является носителем космической судьбы, вливаетсяв общее русло мировой гармонии» [345, s. 337].
Мировая гармония нарушается,считает Г. Гауптман, если происходит страшное событие – разрыв семьи. Это, поГ. Гауптману, равносильно расколу вселенной. Разрушительную силу семейныхсоюзовписательобщемировыеуподобляетвнутренниесилесилы,центрифуги,нарушаятем«онасамымвоздействуеттотнаустойчивыймиропорядок, в котором соединяются воедино микро и макрокосм» [345, s.
329].Но он может вновь возникнуть, особенно велика эта вероятность в праздникРождества, «все собираются вместе, ощущается крепость семейных уз, каждый26Подобная доверчивость может служить ещё одним основанием для восприятия творчества Г. Гауптмана инатуралистов как единого потока модернистского движения. Не представляется верным, поэтому, оперироватьдостаточно стандартными терминами в отношении многогранного творчества Г. Гауптмана как«последовательный натуралист», что наблюдается в некоторых исследованиях. Blankenburch Else. G.
Hauptmann«Das Friedenfest». Ein Drama im Grenzgebiet des deutschen „konsequenten Naturalismus». Stavanger. 1987.Scheuer Helmut. G. Hauptmann «Das Friedenfest». Zum Familiendrama im deutschen Naturalismus. In: DeutschenDichtung um 1890. Beiträge zu einer Literatur in Umbruch. Frankfur am Main. 1991. S. 389 - 436.88испытывает неземную радость от единения друг с другом» [345, s. 15].
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
