Диссертация (1168614), страница 14
Текст из файла (страница 14)
Таковой стало решение Лота оставить Елену. В пародийной интерпретации героиня некончает жизнь самоубийством, а выходит замуж. Не имеющий денег Лот спрашивает, хочет ли она стать его21женой. Вопрос задаётся на примитивном, полуграмотном языке: «Geld in Masse – immer bei Kasse, Willst du mich,Helene?». «O, ja», – отвечает счастливая девушка, пьеса заканчивается свадебным торжеством [350, s. 410].61Между тем Лот говорит Шиммельпфенингу, насколько дорога ему Елена, отом, что она возродила в нем веру в жизнь, что до этого он лишь существовал, асейчас полон свежих сил, как бы заново родился.
Лот определяет отношения сЕленой как вид безумия, он не может думать без Елены, им овладело томление(«unsinnigen Sehnsucht kommt»). Одно из важных романтических состояний«Sehnsucht» Г. Гауптман наполняет рубежным смыслом. Драматург считает, что«оно подобно бедному, слабому голубю, который парит над волнами, но рано илипоздно будет похоронен под водой. Томление беспомощно» [345, s.
89].Восторгаясь красотой и внутренним пафосом романтического томления, внекоторой степени соглашаясь с его жизнеутверждающей функцией, Г. Гауптманв то же время подчеркивает обреченность «Sehnsucht». В нем, с точки зрениядраматурга, нет внутренней силы, того необходимого устойчивого стержня,который позволил бы человеку, охваченному «Sehnsucht», воспарить высоковверх над треволнениями жизни. Решение Лота оставить Елену является яркимтому примером.Оба героя мечтают о солнце, жаждут увидеть его восход.
Солнце в первомпроизведении Г. Гауптмана связано с любовными коллизиями, его появлениезависит от того, как герои воспринимают мир, как ощущают себя в нем. АльфредЛот постигает, что Елена озарила его жизнь солнечным светом, привнесла туновизну, о которой он подсознательно мечтал. Но Лот вновь погружается во мракотчаяния, уходит во тьму, лишая себя лицезрения восхода солнца из-за ложнопонятых тривиальных догматов. Жизнь Елены Краузе лишь на время озариласьсолнечным светом – она встретила Лота, полюбила его, связала с ним все своинадежды на перемены жизни к лучшему.
Все время Елена жила в ожиданиивосхода солнца, выбралась из темноты благодаря воцарению в ее жизни Лота, новынуждена вновь в нее погрузиться, на сей раз навсегда.621.4. Одинокий человек и мир одиночек в драме Г. Гауптмана«Одинокие». Философско-литературный контекст.Сюжет драмы Г.
Гауптмана «Одинокие» (1890) несложен. В дом ИоганесаФокерата приезжает Анна Маар – студентка из Цюриха. В Анне Иоганесчувствует родственную душу (именно так он объясняет домашним своеотношение к ней) беседует на темы, которые, как ему думается, неинтересны инепонятны его близким (родителям и жене Кэти).
Осознавая, что без Анны онстанет еще более одинок, чем был раньше, Иоганес не выдерживает ее отъезда инакладывает на себя руки.Создается впечатление, что драма «Одинокие» Г. Гауптмана тематическипродолжает те пьесы рубежа веков, в которых затрагиваются проблемы брака,иных, чем раньше было принято, отношений в семье, которые свидетельствуют опоявлении людей, мыслящих с позиции нового времени. Так, исследовательтворчества Г.
Гауптмана А. А. Измайлов [144, с. 70] говорит о возможныхлитературных влияниях на драму немецкого писателя. А.А. Измайлов сравнивает«Одиноких» Г. Гауптмана с произведениями Г. Ибсена «Росмерсхольме» (1886) иГ. Бара «Новые люди» («Die neuen Мenschen», 1887). Действительно, сюжетнаяаналогия прослеживается – герой вводит в свой дом женщину, заставляя своюжену страдать, персонажи мечтают о новом, свободном строе жизни, осознаютбесперспективность и иллюзорность подобных мечтаний, в финале находятсмерть в озере.Однако внешнее сходство существует в рамках глубоких внутреннихразличий. Они свидетельствуют о темпоральности модерна, о его бытии, которое,по мысли Хайдеггера, «уловимо лишь во времени», в его ежесекундномпереживании.
Г. Гауптман вступает в тесное соприкосновение со своей эпохой, нопридает актуальным идеям – взаимоотношениям людей, связанных узамиГименея, – новый поворот, достаточно четко ощущая, что современные проблемытребуют перетолкования.Следует иметь в виду, что в конце XIX – начале XX века наиболее сильнопостигается неоднозначность такого понятия, как гетерономная мораль. Так,63психолог и философ В. Вундт (1832 – 1930) подчеркивает, что «индивид видит впрежних культурных формах чуждые ему нормы и протестует против них <...>,но в то же время отрицание гетерономной морали может привести к ее излишнейавтономии: автономия для одного может стать гетерономией для другого» [109, с.287].
В рассуждениях Вундта можно заметить отражение того сложного процессамодерна, который С. Вьетта связывал с постоянным движением вперед,подчеркивая, что «модерн – это комплексное понятие, не монолитный блок, в немсамом происходит непрестанная переработка» [460, s. 11]. Такое постоянноесамоисследование модерна может привести, правда, к тому процессу, которыйАристотель (бесспорно, не имея в виду модерн) блестяще обозначил «дневнымсветом для сов». В «Метафизике» греческий философ писал о сложностяхпознания истины: « <…> никто не в силах достичь ее надлежащим образом <...>трудность не в вещах, а в нас самих» [82, с. 186].
Именно об этом пишет М.Нордау (1849 – 1923) в «Вырождении» («Entarung», 1982). Называя общеенастроение века сумеречным, Нордау объясняет это тем, что «идеалы оказалисьнесостоятельными, от них или малодушно отреклись, или заменили мишурой»[200, с. 7]. Подобную «мишуру» он видит в чрезмерно свободных взглядах набрак.
Признавая несомненный талант Ибсена, Нордау иронично называет его«новейшим триумфатором <...> весьма одаренным в сценическом отношениизлобным болтуном» [200, с. 43]. Автор «Вырождения» возмущен его женскимиобразами, «героини мечут пламенные филиппики и уходят при бенгальскомосвещении» [200, с. 258]. Нордау, как видно, страшится чрезмерной автономии вбрачных узах, их гетерономного, как он считает, легкого и безболезненногоразрыва22.22Неслучайно сам Нордау пишет пьесу «Право любить», в которой заставляет свою героиню Берту почтидословно повторять слова Норы из «Кукольного дома» Ибсена: она называет себя куклой, требует для себясвободы, желает следовать только голосу сердца.
Между тем само право любить ставится под сомнение. Берта,«автономно» говоря о своих правах, забывает об «автономии» мужа, навязывает ему ту гетерономию, противкоторой сама восстаёт. Её супруг - Иосиф Вартмунд - говорит об опасности, к которой приводит право любить,долг по отношению к мужу и детям забыт. Сам он трудился ради Берты, любил и уважал её. Нордау стремитсяпоказать «выродившемуся» Ибсену, что обновление сознания, бесспорно, необходимо, но оно должнобазироваться на любви к ближнему, а не на отторжении от него.64Такого разрыва не приемлет и Г.
Гауптман. Однако, вливаясь в общее русло«рубежных»размышленийкасательносемьи,драматургобнаруживаетсильнейшую рефлексию в отношении «брачных» акцентов своего времени. Вэтом плане интересны мысли публициста и романиста К. Альберти (1862 –1918)23,его перу принадлежит роман «Старые и молодые». Он, считающийся одним изпервыхнатуралистическихмонистов,говорилосмешениипантеизма,дарвинизма, позитивизма. Альберти полагал, что «задача искусства – показистинной и полной картины мира, но любовь должна занимать в ней весьма малоеместо.
Те художники, которые исследуют бытие только на основе любовныхотношений, отличаются незначительностью мышления» [410, s. 54]. Альбертиразграничивает то, что он называет «полной картиной мира», и тему любви,предостерегая тем самым авторов от чрезмерной увлеченности семейнымипроблемами.У Г. Гауптмана такого разграничения нет. За основу сюжета драмы«Одинокие» он взял историю своего брата Карла, который познакомился вЦюрихе со студенткой Анной, хотел остаться с ней. Разлад в семье в итогесгладился, Карл разошелся с Анной, мучительно переживая разрыв [344, s.
490].Тема любви, как видно, занимает весьма существенное место в «Одиноких», что,однако, не приводит к «незначительности мышления», от чего предостерегалАльберти. Напротив, частный случай (история брата) наводит Г. Гауптмана наглобальные мысли о единой драме человечества, заставляет философскиразмышлять о человеке и мире.Сложное тематическое сцепление «частного» и «общего» позволяетдраматургу представить все великое бытие как жизнь одиночек.
Одиночествоявляется важнейшей жизненной составляющей у Ф. Ницше. С его точки зрения,«одиночество присуще человеку, ему следует научиться, в одиночествеобретается высшая мудрость» [196, c. 217]. Одиночество – это дорога человека ксебе самому, он не добровольно избирает одиночество, а впускает его в себя.23Регулярно публиковал статьи в журнале «Общество» («Die Gesellschaft»).65Заратустра у Ницше – одинокий мудрец, поднявшийся над миром будничности,тривиальности. Для Г. Гауптмана невозможно подобное жизненное восприятие.Немецкий драматург считает, что одиночество – аномальное состояниечеловечества. Его герой – господин Фокерат, не видя некоторое время жену, сынаи любимую невестку, говорит, что так нельзя, надо жить вдвоем, одному плохо(«Es lebt der Mensch nicht gern allein, es müssen immer zweie sein» [45, s.
275].Одинокие люди Г. Гауптмана пытаются приспособиться к бытию себеподобных, «выражать одна другую», как писал Лейбниц о движении монад.Однако одинокие монады Г. Гауптмана, стараясь лишиться внутреннейгетерогенности, приходят к мысли о невозможности взаимного контакта. Г.Гауптман показывает, что отсутствие единения в микрокосме приводит кнарушению гармонии в макрокосме. Индивид больше не является частью целого,а целое не может быть умопостигаемо без необходимых частей.
Но выводЛейбница – «каждая монада является живым зеркалом универсума <...> в которомвсе дышит взаимным согласием» [169, c. 420] – важен для немецкого драматурга.Подвергая его модернистcкому переосмыслению, Г. Гауптман драматическирепрезентирует мысль о сплочении всех одиноких людей в одну семью.Распавшийся мир на основании собственного разлада заново создает себя сам,выступает как новое единство всех одиночек. Не случайно в названии драмывыведено множественное число24. Все герои одиноки, каждый имеет свойсобственный одинокий голос, одиночество каждого в высшей степени самобытно.Одиночество в силу своей природы не может привести к гармонии, атараксия –покой духа – также сложно сочетается с духовной изоляцией.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
