Диссертация (1168557), страница 25

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 25)

В еврейском тексте в Ав 3:19 также значится lamnazzeach (всочетании с ,)‫ ִּבנְגִּינֹותָּ י‬что подтверждает последовательность греческихпереводчиков при передаче оригинальной лексической единицы — темапредельности и «конца» прослеживается не только в Псалтири, но и в книгепророка Аввакума.228См., напр., Феодорит Кирский, блж.

Изъяснение трудных мест Божественного Писания. В 2 т. Т. 2. М.:Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2004. С. 25.229Kirkpatrick A.F. The Book of Psalms. Cambridge: CUP Archive, 1902. P. xix134В псалмах, надписанных εἰς τὸ τέλος, не удается проследить какуюлибо тему, которая наличествовала бы абсолютно во всех молитвословияхгруппы. Из пятидесяти пяти псалмов наиболее частотные темы сутьследующие: надежда на милость Божью или уверенность в Его помощипсалмопевцу (в 44 псалмах); указание на Господа как Судью (указание на Его ярость и наказание вотношении грешников или на награду праведникам) (в 44 псалмах); имплицитное указание на пребывание с Богом (в 39 псалмах), описаниенечестивого или его дел (в 36 псалмах); болеевысокийуровеньобобщения(например,избавлениеотопасности, выход из затруднения) (в 31 псалме); указание на срок/время суток или предельное время (в 31 псалме); предсказание о конечном прославлении Бога (в 30 псалмах); наличие диапсалмы (в 29 псалмах).Остальные темы (см.

Приложение I) менее частотны и встречаются вполовине псалмов или менее.Указание на Господа как Судию, т. е. упоминание наказания илинаграды, присутствует в большинстве псалмов этой группы (44/55) исоотносится с возможным значением надписания как указания на Суд Божийв конце этого мира. То, что эта тема встречается не во всех псалмах,надписанных «в конец», не является препятствием для того, чтобыопределить данную линию как основную. Во-первых, определение критериеви соотнесение псалмов согласно им являются в некоторой степенисубъективными; во-вторых, данной интерпретации соответствуют и другиетемы и идеи, рассмотренные в Приложении I. Так, тема суда (в какой-либоего форме) в данной группе отсутствует в одиннадцати (или двенадцати, взависимости от толкования псалма 65) псалмах, но во всех них ее135«замещают» смежные, но столь же подходящие по смыслу «предельности»,«исполнения» и «конца» темы.

Если проследить наличие таких тем, какупоминание чего-то предельного, имплицитное указание на вечную жизнь,имплицитное указание на пребывание с Богом, указание на срок/время сутокили предельное время, эсхатологическое содержание и (в качестведополнительного, не определяющего критерия) призыв к страху Божию,восхвалению или упованию, то мы увидим, что в псалмах, где не говорится онаказании, награде или иной форме выражения Суда Божьего, присутствуетхотя бы одна из этих смежных тем, а именно: Псалом 4 — имплицитное указание на пребывание с Богом; Псалом 8 — имплицитное указание на пребывание с Богом; Псалом 12—упоминание чего-то предельного, указание на срок/времясуток или предельное время; Псалом 18—упоминание чего-то предельного, указание на срок/времясуток или предельное время; Псалом 19 — указание на срок/время суток или предельное время; Псалом 41—указание на срок/время суток или предельное время,призыв к страху Божию, восхвалению или упованию; Псалом 44—упоминание чего-то предельного, имплицитное указаниена пребывание с Богом; Псалом 48—упоминание чего-то предельного, имплицитное указаниена вечную жизнь, имплицитное указание на пребывание с Богом,указание на срок/время суток или предельное время, эсхатологическоесодержание; Псалом 65—упоминание чего-то предельного, имплицитное указаниена пребывание с Богом, призыв к страху Божию, восхвалению илиупованию; Псалом 83—упоминание чего-то предельного, имплицитное указаниена пребывание с Богом;136 Псалом 87 — указание на срок/время суток или предельное время; Псалом 138 — упоминание чего-то предельного, имплицитное указаниена вечную жизнь, имплицитное указание на пребывание с Богом,указание на срок/время суток или предельное время;Однако указанные смежные темы встречаются и в иных псалмах, сдругими надписаниями.

В частности, имплицитное упоминание пребыванияс Богом наличествует в подавляющем большинстве псалмов в той или инойформе, а так как в некоторых псалмах без темы суда, но с надписанием «вконец» эта идея является единственной связью с обозначенной общей темойконечного правосудия, возникает следующая сложность: либо критерийимплицитного пребывания с Богом слишком широк и вмещает слишкомразные категории (например, пребывание как ощущение помощи Господаили пребывание как обещание конечного достижения пребывания с Богом),либосвязьотсутствует.Темапребыванияявляетсяединственным«связующим звеном» в псалмах 4 и 8.

В первом из них присутствуетвосклицание «доколе» (υἱοὶ ἀνθρώπων, ἕως πότε βαρυκάρδιοι), котороеможет выражать предельность, а также упоминается свет лика Господня(Εσημειώθη ἐφ᾿ ἡμᾶς τὸ φῶς τοῦ προσώπου σου, Κύριε), что отсылает нас кинтерпретации Мовинкеля. В псалме 8 сложнее найти признаки, по которымего можно было бы сопоставить с другими псалмами группы в соответствиис рассматриваемой интерпретацией, поскольку в нем нет ни упоминанийсуда, ни смежных тем в явно выраженной форме. Пребывание с Богом здесьявлено в форме указания на высокое место человека в мире, сотворенномГосподом, несмотря на его, человека, ничтожность.

Однако упоминаниеувенчания славой и честью (δόξῃ καὶ τιμῇ ἐστεφάνωσας αὐτόν) также можетбыть косвенным указанием на награду в конце времен. Псалмы 19 и 87 такжеразделяют лишь по одной теме-критерию, однако они представляютсядостаточными для установления связи с остальными молитвословиями137группы, т. к. в них говорится о спасении праведников230 и жизни послесмерти231 соответственно.Однако тематическое обоснование надписания (т.

е. усвоениенадписаниюсмысловой/описательной/мессианскойфункции)—неединственная информация, которую можно извлечь из соотнесения идей исмыслов, присущих рассматриваемым псалмам. Эти данные также могутсвидетельствовать в пользу богослужебной функции надписания. Прианализе остальных частотных особенностей (т. е. остальных частотных тем,кроме темы суда) становится ясно, что все они не являются инвариантнымидля псалмов с надписанием «в конец», поскольку используются во многихдругих молитвословиях Псалтири. Единственное исключение — наличиедиапсалмы.

Помимо рассматриваемых псалмов, диапсалма встречаетсятолько в 13 псалмах, а именно Пс 3, 7, 23, 31, 33, 47, 49, 81, 82, 86, 88, 93 и142. Из них у двух псалмов (31 и 88) — надписание «разума», у трех —надписания явно богослужебной направленности («единыя от суббот» в Пс23; «вторыя субботы» в Пс 47; «в четвертый субботы» в Пс 93), и восемьимеют либо указание на Давида и конкретную историческую ситуацию, либона иных лиц (сыны Кореевы или Асаф). Это позволяет предположить, что «вконец» может являться обозначением псалмов, читаемых или воспеваемыхна богослужении в конце недели. Объединяемые диапсалмой, псалмы снадписаниями «в конец» и псалмы с упоминанием о субботе моглисоставлять определенный ряд молитвословий, на которых строилсянедельный круг.

Неясно, какое место занимали в нем вышеозначенныепсалмы с диапсалмой и историческими/именными надписаниями, однакоможно предположить, что они также могли быть распределены по какимлибо дням, хотя последнее нельзя утверждать со всей определенностью,230См. Пс 19:6-9.См. Пс 87:11-13.138231поскольку надписания о разуме (συνέσεως) встречаются и в иных местахПсалтири.Таким образом, как свидетельствует анализ основных тем группыпсалмов с надписанием εἰς τὸ τέλος, данное выражение может бытьодновременно как указанием на смысловую составляющую и мессианскоезначение, так и богослужебным предписанием к исполнению молитвословиявконцебогослуженияилинедельногокруга,причемпоследнеепредставляется более вероятным. Два толкования — аллегорическое ибогослужебное — не исключают друг друга, так как именно первое можетбыть основанием для второго.έπί της τοϋ κόσμου γενέσεωςНадписание έπί της τοϋ κόσμου γενέσεως встречается только внекоторых рукописях Септуагинты в псалме 103, в Синайской Псалтири («отвари всего мира»).

Упоминается оно и у свт. Григория Нисского в труде «Онадписании псалмов»232.Данное надписание является результатом богословского осмысленияосновного текста псалма и имеет описательную функцию, что следует уже изсамой формулировки («έπί...»). «Происхождение мира», о котором говоритсяв греческом надписании, есть ключевая тема псалма 103, в которомраскрывается многообразие творений Божиих и абсолютный характер Еговласти над всем. Как Творец, Бог есть источник всего — от мира горнего (ὁποιῶν τοὺς ἀγγέλους αὐτοῦ πνεύματα καὶ τοὺς λειτουργοὺς αὐτοῦ πυρὸςφλόγα) до мира дольнего (ποτίζων ὄρη ἐκ τῶν ὑπερῴων αὐτοῦ, ἀπὸ καρποῦτῶν ἔργων σου χορτασθήσεται ἡ γῆ).232Григорий Нисский, свт. О надписании псалмов. Глава 9.

Характеристики

Список файлов диссертации