Диссертация (1168557), страница 19
Текст из файла (страница 19)
Слово «дом», обозначенное в надписании, может представлять собойметафору, относящуюся к самому Давиду; при этом перед именем Давидастоит запятая, что позволяет интерпретировать надписание в определеннойстепени отдельно от данного имени. Следует обратить внимание, что переднами не просто псалом, который может принадлежать к любому из жанров,но псалом-песнь. Содержание псалма, а именно восхваление Господа заизбавление от бед воздание Ему славы, свидетельствует о радостнойперемене в душе псалмопевца, а потому две версии – историческая идуховная – имеют право на существование в равной степени.εἰς ἀνάμνησιν περὶ τοῦ σαββάτου167Разумовский Григорий, прот. Объяснение священной книги псалмов.
М.: ПСТГУ, 2013.101Надписание εἰς ἀνάμνησιν περὶ τοῦ σαββάτου встречается в Псалтириодин раз, в псалме 37; на церковнославянском звучит как «в воспоминание осубботе». В Масоретском тексте – ְל ַהזְכִּיר.Примечательно, что если в сочетании со словом «суббота» надписаниевстречается единожды, есть и другой псалом, в котором также в первойстроке присутствует εἰς ἀνάμνησιν (на иврите – ,) ְל ַהזְכִּירа именно в псалме69. В Масоретском тексте в обоих псалмах упоминание о субботеотсутствует – надписание лишь призывает «помнить».Отличительной чертой обоих псалмов, озаглавленных εἰς ἀνάμνησιν,является чувство отчаяния, с которым псалмопевец спешит обратиться кГосподу. В обоих случаях он призывает обратить внимание на его тяготы,это горячая молитва с надеждой на помощь.
Мы склонны полагать, что«воспоминание», о котором идет речь, не относится к конкретному событиюв жизни Давида, которое могло повлечь за собой нужду в подобной молитвеоб избавлении, но указывает на призыв к Господу вспомнить о своем рабе.В данном случае мы можем говорить об еще одном дополнении состороны LXX – в то время как еврейский текст говорит только о«воспоминании», Септуагинта добавляет, что помнить необходимо осубботе. Святоотеческое толкование субботы в данном контексте подарилонам несколько интерпретаций.Во-первых, субботство – аллегория покоя.
Указывая о субботе, LXXмогли описывать молитву Давида о даровании субботства, т.е. покоя. Этойточки зрения придерживался, в частности, свт. Афанасий Великий.В-вторых, указание на субботу может пониматься как призыв«приносить Богу означенное исповедание, как жертву субботнюю, которая102приносилась вдвойне и напоминала приносившим ее о той, которая отБога»168.Равным образом, воспоминание трактуется либо как воспоминаниеДавидом своих грехов (свт.
Афанасий Великий, Евфимий Зигабен); либо какурок, преподаваемый читателю с целью научения тому, что за грехом следуетнаказание (блж. Феодорит Кирский); либо как «мысль о некоторомсокращенном учении касательно нашего спасения... сие слово предлагаетенам в виде противоядия для страсти забвения напоминание о заповеди»(Евфимий Зигабен).Лопухин отмечает два возможных значения слова «суббота»: первое –указание на время исполнения псалма при богослужении, второе –переносное, согласно которому суббота – покой, о котором проситпсалмопевец.
Он же приводит и ссылку на интерпретацию упоминаниясубботы как призыва помнить о сотворении мира, поскольку суббота былаустановлена по окончании дней творения169. Данная гипотеза не имеет подсобой оснований, поскольку ей не соответствуют ни тон (что отмечаетЛопухин), ни само содержание псалма.δευτέρα σαββάτουНадписание δευτέρα σαββάτου встречается в псалме 47, поцерковнославянскизвучиткак«вторыясубботы»иотсутствуетвМасоретском тексте.Как и многие другие добавления к надписаниям (по сравнению севрейским текстом), появившиеся у LXX, данный фрагмент имеет отношение168169См. Евфимий Зигабен.
Толковая Псалтирь. Киев: Тип. Киево-Печерской Лавры, 1907.Лопухин А.П. Толковая Псалтирь. Ветхий Завет. Том 3. М.: Даръ, 2009. С. 292103к субботе (см. пункты раздела 2.2 о надписаниях с упоминанием субботы). Вданном случае большинство святых отцов и исследователей Псалтирисходятся во мнении, что это словосочетание указывает на день недели(понедельник), в который должен петься псалом при богослужении (вчастности, так рассуждают Иероним Стридонский и блж. Августин)170.Посколькудругихгипотезневыдвигается,имногиенадписания,присутствующие в LXX и отсутствующие в Масоретском тексте, относятся ксубботе, можно предположить, что эти дополнительные сведения призваныуточнить их богослужебное применение.εἰς τὴν ἡμέραν τοῦ σαββάτουНадписание εἰς τὴν ἡμέραν τοῦ σαββάτου встречается только в псалме91 и звучит по-церковнославянски как «в день субботный».
В отличие отнекоторых других надписаний с упоминанием субботы, являющихсядополнением LXX, это надписание указано и в Масоретском тексте — לְיֹוםּׁשבָתַ ַה.Помимо очевидного буквального богослужебного смысла, которыйпредполагает чтение псалма в субботу (в то время как физический труд всубботу запрещен, духовный, напротив, поощряется), и есть и болеевозвышенное толкование, предлагаемое святыми отцами (свт.
АфанасийВеликий, блж. Феодорит Кирский): день субботный есть век будущий, векупокоения, который и восхваляется в данном псалме.Поскольку псалом посвящен воздаянию Господу славы, вполневероятно, что буквальное значение также имело место, поскольку суббота170Ириней (Клементьевский).
Толкование на Псалтырь, по тексту еврейскому и греческому, истолкованноетщанием и трудами apxиеп. Иринея (Клементьевского). ч. 1-2. Изд. 9-е. М.: Синодальная типография, 1903.104есть день покоя и духовной работы, которая совершается через хвалуГосподу,являющуюсяцентральнойтемой91псалма.Подобноеупотребление его сохранилось в иудейской традиции до настоящего времени.Примечательно, что в Талмуде (Мишна, Моэд, Рош-ха-Шана) приведеныуказания относительно чтения определенных псалмов по дням недели всоответствии с тем, что именно воспоминается в данный день (в контекстетворения; напр., Пс 23 — в первый день недели, воскресенье)171, и псалом 91поется в седьмой день, в субботу.
Данное наблюдение важно, поскольку то,что в Септуагинте является неотъемлемой частью текста, в Талмудепринадлежит преданию.Εἰς τὴν ἡμέραν τοῦ προσαββάτουНадписание Εἰς τὴν ἡμέραν τοῦ προσαββάτου встречается только впсалме 92, звучит по-церковнославянски как «в день предсубботный» иотсутствует в Масоретском тексте.Примечательно, что надписание дополнено фразой ὅτε κατῴκισται ἡγῆ· αἶνος ᾠδῆς τῷ Δαυΐδ («внегда населися земля…»), поясняющей смыслдня, предшествующего субботе.
Как и в случае предыдущего псалма,озаглавленного «в день субботный», здесь могут иметь место два значения:буквальное (пение псалма в пятницу) и духовное. Второе усваивается ему, вчастности, свт. Афанасием Великим, который сравнивает это надписание спредыдущим и связывает их общей темой пришествия Господа нашегоИисуса Христа: если день субботный есть день Его Второе пришествие и171The William Davidson Talmud, Rosh Hashanah, 31 a.
[https://www.sefaria.org/Rosh_Hashanah.31a?lang=bi ,дата обращения: 01.06.19]105наступление Века Грядущего, то день предсубботный есть пришествиепервое, когда основана Церковь Христова172.Дополнение«внегданаселисяземля…»можетуказыватьнаисполнение псалма для прославления Господа за Его творения. Тем не менее,сказать, что все надписания, где упоминается суббота, относятся к одному«корпусу» псалмов, поющемуся на каждый день недели, нельзя, потому какне все они хвалебные: например, псалом 37 с надписанием «в воспоминаниео субботе» («о субботе» добавлено в LXX – см. соответствующий пункт)является псалмом-жалобой (по классификации Г.
Гункеля), поэтому не все«недельные» псалмы можно отнести к хвалебным.Поскольку оба псалма близки по духу и посвящены восхвалениюГоспода на примере Его деяний в мире (творение всего, жизнь, природа,воздаяние праведникам и грешникам и пр.), данные надписания могли иметьбогослужебную функцию, указывая на их «календарную принадлежность».День субботний есть день покоя, и восхваление Господа есть основноезанятие для этого дня, поэтому предположение о том, что для освященногодня недели и дня, предшествующего ему, установлены определенныехвалебные псалмы, кажется логичным.τετράδι σαββάτουНадписание τετράδι σαββάτου встречается в псалме 93 и звучит поцерковнославянски как «в четвертый субботы».
В Масоретском тексте оноотсутствует.172Афанасий Великий, свт. Толкование на псалмы. М.: Благовест, 2011. С. 359106Данное надписание является третьим «звеном» в цепи надписанийпсалмов 91-93, в которых фигурирует слово «суббота» и тем или инымобразом указывается день недели, к которому относится псалом. Однако вотличие от предыдущих двух данный псалом является псалмом-жалобой, вкотором слышен призыв к Господу вмешаться, избавить псалмопевца отнапастей.Буквальный смысл надписания подразумевает, что псалом пелся всинагоге в четвертый день седмицы.
Свт. Афанасий Великий предполагает,что четвертый день выбран неслучайно – «в четвертый месяц (под днемразумеетсямесяц)началисьбедствияградаБожия,осажденноговавилонянами, как повествует о сем Иеремия»173. Блж. Феодорит Кирскийвовсе обходит этот фрагмент надписания молчанием, отмечая лишь, что онявляется поздним добавлением174.Употреблениепсалмаприбогослужениивсредукажетсяединственным возможным значением этого надписания, поскольку еслипсалмопевцем или тем, кто добавил фрагмент надписания, и вкладывался внегоаллегорическийсмысл,он,вероятно,вкладывалсясцельюприсовокупления определенного псалма ко дню богослужения подобно тому,как современные службы, претерпевшие изменения с течением времени,имеют посвящения (напр., недели Великого Поста). В связи с отсутствиемфрагмента в Масоретском тексте и наличием подобных «календарных»добавлений в соседних псалмах мы склонны сделать вывод о том, что либо впротографе LXX были расширенные указания для употребления псалмов вкульте, либо надписания были выборочно дополнены переводчиками,знакомыми с практикой совершения богослужений.
Против первой гипотезысвидетельствует то, что если бы семьдесят толковников просто переложили173Афанасий Великий, свт. Толкование на псалмы. М.: Благовест, 2011. С. 362Феодорит Кирский, блж. Изъяснение трудных мест Божественного Писания. В 2 т. Т. 2. М.: ИздательскийСовет Русской Православной Церкви, 2004. С.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
