Диссертация (1168557), страница 16
Текст из файла (страница 16)
В ней указано, что«топтавший в точиле» имеет признак, по которому его можно узнать, аименно – красное одеяние (Ис 63:1-6), изменившее свой цвет отвиноградногосока.Вэтомотрывкеданныйобразиспользованприменительно к Господу, Который во гневе Своем «топтал народы»(возможно, это одна из аллюзий на багряницу Христа), при этом подтоптанием в точиле подразумевается день Суда Божьего над народами135.Следовательно, исходя из этого образа (если принимать параллель между132Eusebius of Caesarea.
Commentarii in Psalmos, 23.125. Irvine: Thesaurus Linguae Graecae, 2018.С жесткой критикой этой позиции выступил Н. Розанов в своем сочинении «Евсевий Памфил,епископ Кесарии Палестинской» (М., 1881 г.).134Иногда для обоснования данной версии приводится текст из книги Судей 9:27 (в частности, такделает Thomas Lewis в The Antiquities of the Hebrew Republic.
Oxford: Oxford University Press, 1835. P. 180),однако сам факт того, что народ давил виноград и праздновал, еще не свидетельствует о том, что этопроисходило одновременно, поскольку текст гласит: «καὶ ἐξῆλθον εἰς ἀγρὸν καὶ ἐτρύγησαν τοὺς ἀμπελῶνας133αὐτῶν καὶ ἐπάτησαν καὶ ἐποίησαν ᾿Ελλουλὶμ καὶ εἰσήνεγκαν εἰς οἶκον Θεοῦ αὐτῶν καὶ ἔφαγον καὶ ἔπιον καὶκατηράσαντο τὸν ᾿Αβιμέλεχ» (Суд 9:27)135Лопухин А.П.
Толковая Библия. Ветхий Завет. Том 4. М.: Даръ, 2009. С. 39585псалмами и книгой пророка Исайи), имеют право на существование еще двазначения.Первое – «о точилех» читается как «о Дне Суда Божьего». В данномслучае слабым местом предположения является множественное число«точил», поскольку День Суда, как сказано, один; тем не менее, данноевозражение возможно только при прочтении надписания на иврите как«гиттот», а не «гиттит». Если безогласовочное слово גתיתчитается через «и»,то мы получаем прилагательное «гефский», которое можно отнести и ко ДнюСуда.Второе – «о Том, Кто будет судить». Здесь находит отражение , גתיתа неὑπὲρ τῶν ληνῶν, однако и эту версию не стоит поспешно отвергать, темболее, что содержание псалмов 8, 80 и 83 полностью соответствует данномуварианту, поскольку все три псалма, имеющие в надписании ὑπὲρ τῶνληνῶν, возвеличивают Бога, Его деяния и силу.
В то время как 8-й псаломполностью сосредоточен на восхвалении Господа, в 80-м упоминаетсяпразднество, а в 83-м псалме прослеживается молитва Богу и надежда на Егопомощь. Все эти три псалма содержат эпитеты, призванные выразить мощьБога, Его власть над миром и людьми в нем, поэтому трактовка надписания עַׁל ַׁהגִּתִּיתкак «о Том, Кто будет судить» имеет право на существование.Что же касается версии о том, что «точила» суть церкви, то она неполучает достоверного подтверждения при анализе написанного во всех трехпсалмах.
Так, 83-й псалом произносится от первого лица, соответственно, этомолитва единоличная. Даже если один человек выступает от лица всегоИзраиля, это еще не свидетельствует о том, что псалом повествует «оточилех», т.е. о церквях.ὑπὲρ τῆς ὀγδόης86Надписание ὑπὲρ τῆς ὀγδόης встречается всего в двух псалмах —шестом и одиннадцатом. На церковнославянский оно передано как «оосмей», в синодальном переводе оно звучит как «на восьмиструнном», вМасоретском же тексте читаем ּׁשמִּינִּיתְ עַל ַה.Преимущественно надписанию усваивается значение указания намузыкальный инструмент с восемью струнами, на котором играли в качествеаккомпанементаприпениипсалма.Темменее,несмотрянараспространенность, эта гипотеза не единственная – среди святых отцовгосподствует мнение, что число «восемь», упоминаемое в надписании,свидетельствует о восьмом дне недели, которое в духовном смыслеобозначает переход в иную жизнь.Слово ּׁשמִּינִּיתְ встречается в Библии не только в Псалтири: более того, тоже сочетание с предлогом и артиклем הмы видим в первой книгеПалалипоменон, глава 15.
Примечательно, что в Септуагинте этот фрагментпередан транскрипцией: «…καὶ Ματταθίας καὶ ᾿Ελιφαλίας καὶ Μακενίας καὶ᾿Αβδεδὸμ καὶ ᾿Ιεϊὴλ καὶ ᾿Οζίας ἐν κινύραις ἀμασενὶθ τοῦ ἐνισχῦσαι » (1Пар15:21)136. Тем не менее, с уверенностью утверждать, что ὑπὲρ τῆς ὀγδόηςпередает игру на восьмиструнном инструменте, нельзя – Лэнг подчеркивает,что с филологической точки зрения можно говорить лишь о настройке чеголибо относительно числа 8, и с этой точки зрения возможно значениемузыкального тона137.Мовинкель предлагает рассмотреть надписание в богослужебномключе: число 8, как он отмечает, играет значимую роль во многих обрядах(см. Лев 12:3, 15:13, 19:28; Чис 6:9-11 и др.), и в его интерпретации «о136Примечательно также употребление в предыдущем стихе слова alamoth в транскрипции в качествемузыкального термина.137Lange J.P. Lange’s Commentary on the Holy Scripture, Volume 3: Job to Ecclesiastes.
Delmarva Publications,Inc., 2014. [Digital book]87осмом» означает указание на часть богослужения (праздника), при которойдолжен читаться/петься псалом138.Одна из ключевых гипотез о возможном значении надписания –эсхатологическая. Такой версии придерживается, в частности, свт. ИоаннЗлатоуст, отмечая, что человеческая жизнь есть неделя, и день восьмой –день Страшного суда, день наступления Царствия небесного, Векагрядущего139.Стоит отметить, что данное надписание в обоих псалмах соседствует сдругим надписанием — «в конец», , ַל ְמנַ ֵּצ ַחчто, вероятно, подтверждает идеюоб эсхатологическом значении выражения.Таким образом, перед нами три версии возможной функциональностинадписания:богослужебная(музыкальныйинструментилитон),богослужебная (элемент ритуала) и эсхатологическая.ἐξοδίου σκηνῆςНадписание ἐξοδίου σκηνῆς, передаваемое в церковнославянскомпереводе как «исхода скинии», встречается лишь в одном псалме – Пс 28.Это надписание является добавлением Септуагинты – в Масоретском текстеоно не указано (что, впрочем, не исключает возможного присутствия данногофрагмента в еврейском протографе, на котором основана LXX – см.
раздел2.3).ἐξοδίου σκηνῆς использовано в сочетании с . ִּמזְמֹור, לְדָּ וִּדДанный псаломобычно привлекает исследователей использованными в нем образами (в138Mowinckel S. The Psalms in Israel’s Worship. Vol. II. Nashville (Tennessee): Abingdon, 1979. P. 216Chase F.H.M.A.. Chrysostom: A Study In The History Of Biblical Interpretation. Cambridge: Aeterna Press,2015.88139особенности образом грозы), также он становится объектом сравнения сханаанскими произведениями (см. раздел 3.2). Само же надписание остройполемики в научной среде практически не вызывает – явно выраженнаялитургическая направленность свидетельствует о богослужебной функциинадписания.Одним из приверженцев литургического трактования ἐξοδίου σκηνῆςявляется З.
Мовинкель, согласно которому псалом являлся частьюсмоделированного им праздника восшествия Яхве на престол; в данномконтексте «исход скинии» имеет более или менее буквальное значение –пение псалма предполагается при выходе из храма или во времяцеремониальной процессии. Лэндж отмечает (со ссылкой на Делича), чтопсалом с данным надписанием, вероятно, пелся в последний день праздникакущей140.Толкования этого надписания мы встречаем у свт.
Василия Великого исвт. Афанасия Великого.Свт. Василий отмечает двойственность данной формулировки: с однойстороны,онаподразумеваетбуквальныйсмысл,предназначенный«священникам и левитам, по совершении ими своего дела», которым«давалось повеление помнить, что они должны приготовить к служению. Ибовыходящих из скинии и покидающих ее псалом учит, что им надлежитприготовить и что иметь при себе, когда придут в следующий раз, а именно:принести сыны овнии, славу и честь, славу имени Его; и знать, что нигде неподобает служить, как только во дворе Господнем и на месте святыни»141.Помимо богослужебного, «функционального» значения, святитель такжеусваивает надписанию и значение духовное: «скинией является для нас сие140Lange J.P.
Lange’s Commentary on the Holy Scripture, Volume 3: Job to Ecclesiastes. Delmarva Publications,Inc., 2014. [Digital book]141Василий Великий, свт. Творения. Том 1. Догматико-полемические творения. Экзегетические сочинения.Беседы. М.: Благозвонница, 2008. С. 34189тело, как научил нас апостол, сказав: ибо мы, находясь в этой скинии,воздыхаем (2Кор 5:4)… А исход из скинии есть отшествие из сей жизни, ккоторому Писание советует нам приготовляться…»142.Другую трактовку предлагает свт. Афанасий Великий: «Настоящийпсалом поется по отвержении израильтян и по введении на место ихязычников.
Это показывает и надписание: исхода скинии, ясно указывающеенам на исшествие израильтян»143. Скиния предстает образом всегоизраильского народа, место которого занимает народ Божий – те, ктопоследовал за Христом, включая язычников. Таким образом, свт. Афанасийотносит данный псалом к мессианским, поскольку в нем, исходя из тогоконтекста, который задает надписание, речь ведется о будущих (поотношению ко времени земной жизни автора псалма) событиях.Согласно ранним талмудическим комментариям, псалом 28 был связанс праздником кущей, или Суккот, и применялся либо в начале осеннегопраздника урожая, либо в последний его день во время церемониивозвращения свитка Торы в Ковчег.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
