Диссертация (1168557), страница 11
Текст из файла (страница 11)
76Там же. С. 7759Толкованиеκληρονομούσης»надписания(Пс5)у«освт.наследствующем»,Григория«ὑπὲρпредполагает,чтоτῆςпод«наследствующим» подразумевается душа, отпавшая от Господа, нонадеющаяся на изменение в лучшую сторону по молитве Богу и котораявпоследствии может услышать: «приидите благословеннии Отца Моего,наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира» (Мф 25:34).Надписание «о восьмом», «ὑπὲρ τῆς ὀγδόης» (Пс 11), столь частотолкуемое как богослужебное указание, также приобретает у свт. Григорияаскетико-эсхатологический смысл: восьмой день в его понимании — первыйдень будущего века (поскольку век нынешний заключен в рамки седмиц), азначит, и надписание «о восьмом» является призывом к оставлению мирскихсуетных попечений и обращению к дню восьмому, веку грядущему иподготовке своей души к нему.Сходным образом трактуется и надписание «о точилах», «ὑπὲρ τῶνληνῶν» (Пс 8, 80, 83). Точило — орудие для виноделия, и, по мысли свт.Григория, как добрые грозды дают доброе вино, а гнилые — зловонное, так идуша должна узреть сначала ветви, а затем и лозы — «Я — лоза, а вы —ветви» (Ин 15:5).
Данное надписание указано, «чтобы обогащалась нашасокровищница человеческого ума, а эта сокровищница есть надежда; в нейхранится всякий запас для нашей жизни»79. Точило каждой души — совесть,и если человек стремится к очищению души, возрастая духом во Христе, онстанет доброй гроздью, которая с помощью точила даст доброе вино.В аллегорическом же смысле трактуются и надписания «об исходескинии», «ἐξοδίου σκηνῆς» и «…об обновлении дома; Давида», «…τοῦἐγκαινισμοῦ τοῦ οἴκου· Δαυΐδ» (Пс 28 и Пс 29 соответственно), которыерассматриваются свт.
Григорием комплексно. По его мнению, эти два79Там же. С. 8160надписания непосредственно связаны друг с другом причинно-следственнойсвязью. Скиния выступает в данном случае как плотское влечение человека,устремление к материальному, а не духовному. Исход скинии являет собойисход из чувственной скинии, чтобы осуществилось обновление дома —души. Данный переход от чувственного и плотского к духовному возможентолько при отрешении от мирского и обновлении души Господом. Такимобразом, данные надписания также носят нравоучительный и аскетическийхарактер.«Исступления», «ἐκστάσεως» (Пс 30) — надписание, по мысли свт.Григория, призывающее к избеганию общения с теми, с кем оное не являетсядушеполезным.Надписание «в воспоминание», «εἰς ἀνάμνησιν» (Пс 37) озаглавливаетпсалмы, цель которых — напомнить о спасении и о необходимостипамятовать о данным Богом заповедях.
При этом слово «суббота», такженаличествующее в надписании, свт. Григорием не упоминается и,соответственно, не учитывается при толковании.«О наступлении утра», «ὑπὲρ τῆς ἀντιλήψεως τῆς ἑωθινῆς» (Пс 21)толкуется автором как переход от мрака, выступающего в качестве порока, кутру — отвержению страстей, совершается «восхождение добродетельнойжизни»80.«Во исповедание», «εἰς ἐξομολόγησιν» (Пс 99) — надписание,призывающее к покаянию. При этом слово «исповедание» понимается свт.Григорием двояко — как исповедь/покаяние и как благодарение81.Надписанию «Аллилуия», «᾿Αλληλούϊα» (Пс 104, 105 и др.) посвященаотдельная глава. Свт. Григорий выявляет этимологию данного слова,8081Там же. С.
79Там же. С. 8661обращаясь к еврейскому оригиналу, и разделяет его на две части — «аллилу»и «ия». Данные слова переводятся как «хвала» и «Бог» соответственно, изчего свт. Григорий делает вывод, что надписание «Аллилуия» венчаетпсалмы,вкоторыхвосхваляетсяГосподь.Крометого,отдельноподчеркивается, что псалмы с данным надписанием представлены в концекниги Псалтирь, что, по мнению свт. Григория, также не являетсяслучайностью; приводится идея о том, что только тот, кто усвоил, уразумелпредыдущие истины и преуспел в борьбе со страстями, может дерзатьхвалить Бога и приступать к Нему с молитвой (как это уже утверждалосьвыше).Таким образом, толкование надписаний псалмов свт. Григорием являетсобой пример последовательного применения аллегорического методатолкования. Богослужебные указания не рассматриваются им как вариантфункциональности псалмов.
Напротив, он усваивает им нравоучительный,аскетический и эсхатологический характер. Все надписания тем или инымспособом либо подвигают душу читающего к совершенствованию иочищению от страстей, либо указывают на необходимость памятования окончине или веке грядущем. Свт.
Григорий обращает более пристальноевниманиенавопросстяжаниядушойдобродетелей,чемнапрообразовательные и мессианские значения надписаний82.Толкование надписаний псалмов свт. Григорием — одна из наиболееполных работ святых отцов, посвященная непосредственно надписаниям.Остальные труды отцов более фрагментарны и не рассматривают каждое изних столь подробно.Исследование псалмов также предпринял свт.
Иоанн Златоуст, однаконадписаниям в нем уделено относительно мало внимания. В его«Толкованиях на псалмы» мы находим те же идеи, что и у предыдущих82Gillingham S.E. A Journey of Two Psalms: The Reception of Psalms 1 and 2 in Jewish and Christian Tradition.Oxford/New York: Oxford University Press, 2013. P.
5262авторов: исторические события, помимо буквального смысла, имеют иаллегорический (например, в Пс 3 определяется функция надписания:«Увещание — истреблять источник зол — грех», а в Пс 7 из событийвыводится мораль)83, под «наследствующей» (Пс 5) подразумеваетсяЦерковь, «о изменяемых» (Пс 44) соответствует изменениям души,совершаемым Христом в людях, а «песнь степеней» (напр., Пс 119) имеетдва значения: историческое (возвращение из Вавилона) и переносное —наставление на пути добродетели. Кроме того, приводятся разные версииперевода («в конец» как «победителю» и др.), которые, впрочем, остаютсябез комментариев. Несмотря на скудость сведений, можно все жепредположить, что и в данном случае использован аллегорический метод, спомощью которого свт.
Иоанн усматривает иносказательное значение внадписаниях.Сходные выводы мы видим и в толкованиях блж. Феодорита Кирского,который в целом солидарен с предыдущими рассмотренными авторами:надписание «в конец» подразумевает исполнение пророчества (см. Пс 4),«наследствующая» — Церковь, «точила» — также Церкви, «о восьмом» —жизнь в будущем веке и др. Блж.
Феодорит также подчеркивал значимостьнадписаний для смысловой целостности псалмов, несмотря на то, что, по егомнению, надписания (по крайней мере отчасти) явились следствиемпозднейшей обработки материала псалмов и могли претерпеть изменениявследствие перевода на греческий язык84.Таким образом, предприняв обзор толкований ветхозаветных псалмовнекоторыми святыми отцами, мы пришли к следующим выводам:83Иоанн Златоуст, свт. Творения святаго отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископаКонстантинопольского. Т. 5.
СПб.: СПбДА, 1899. С. 9, 6184Attridge H.W., Fassler M.E. Psalms in Community: Jewish and Christian Textual, Liturgical, and ArtisticTraditions. Boston, Leiden, 2004. P. 199631.Святыеотцыразделяюталлегорическийметодтолкованиянадписаний псалмов, при котором им усваивается иносказательное значение;2.Средиэсхатологическое,основныхнаправленийнравственное,толкованийпрообразовательноеможноиназватьаскетическое.Большинство надписаний псалмов имеют функцию увещевания к подготовкечеловеческой души к смерти, Божиему Суду и Будущему веку. Теманеобходимости борьбы со страстями красной нитью проходит черезбольшинство надписаний псалмов.3.
Согласно мнению святых отцов, которые при толковании опиралисьпреимущественно на Септуагинту, надписания псалмов лишь изредка имеютбуквальное значение. В связи с этим мы приходим к выводу, что опыттолкования надписаний псалмов святыми отцами не подтверждает гипотезу оналичии богослужебных указаний в надписаниях (как то: исполнениеконкретного псалма в субботу, указания для «начальника хора» и др.).ВыводыАнализ теоретической базы исследования, а именно научных работ,посвященных историческому, лингвистическому и иным аспектам изучениянадписаний псалмов и Псалтири в целом, а также опыта толкованияветхозаветных надписаний святыми отцами показал, что единого мненияотносительно функциональности нет.
Исследование псалмов с историческойточки зрения сосредоточено преимущественно на таких вопросах, какаутентичность надписаний, время их появления и авторство псалмов.Лингвистические исследования направлены в основном на рассмотрениенадписанийвконтекстебогослужений:большинствоисследованийучитывают лишь Масоретский текст и указывают на богослужебнуюфункцию надписаний (предписание исполнения псалма под аккомпанементопределенного музыкального инструмента, в определенное время и пр.), в то64время как греческий перевод если и упоминается, то затрагиваетсяповерхностно.Напротив, в опыте экзегезы Псалтири святыми отцами отмечаетсянезначительныйинтерескбогослужебномуаспекту:подавляющеебольшинство псалмов трактуются в свете духовных изменений, таких какпереход от века нынешнего к веку грядущему, совершенствование души,аскетические устремления, конец времен и т. д.
Поскольку мы исходим изтого, что святые отцы являются преемниками той традиции, в рамкахкоторой осуществлялся перевод протографа на греческий язык85, этисвидетельства позволяют получить наиболее полные сведения о возможномаллегорическом толковании надписаний. Аллегории, прообразы и аллюзии,встречающиеся в Ветхом Завете, присутствуют и в Псалтири; практикаусвоения аллегорических значений словам Писания существовала и в раннемхристианстве86, что также можно считать дополнительным аргументом впользу преемственности традиции, а значит, опыт святых отцов можетрассматриватьсявкачествеважногоисточникаинформацииобинтерпретации значений надписаний.85Вопрос преемственности представляет собой отдельную проблему, обозначенную в пункте 3.3.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
