Диссертация (1168557), страница 9
Текст из файла (страница 9)
С. 28Там же. С. 7652Там же. С. 414851на дни недели. «В воспоминание о субботе» (Пс 37) говорит не о субботе какдне недели, как может показаться на первый взгляд, а о субботстве —даровании покоя, избавлении от несчастий. «В день субботний» (Пс 91)также не является богослужебным указанием — суббота есть будущееупокоение, когда душа воспримет свои награды и обретет покой. Также деньсубботний есть день Второго пришествия Христа.
«В день предсубботний»(Пс 92) соответственно определяется как Первое Его пришествие, одним изрезультатов которого стало основание Церкви. Надписание «В четвертыйсубботы» (Пс 93) интересно тем, что в нем понятие дня проецируется намесяцы, в результате чего святой связывает общий смысл псалма систорическими событиями — в четвертый месяц «начались бедствия градаБожия, осажденного вавилонянами», поэтому функция данного надписания— призвать к отвержению скорби и тревог, поскольку и гонениеблагочестивых, и благоденствие грешников суть явления непостоянные.
«Овосьмом» (Пс 6), по мнению автора, сказано о дне Воскресения Христа.Следовательно, у свт. Афанасия (св. Исихия) мы не находим указаний наопределение надписаний в качестве литургических предписаний.Св.Афанасий(св.Исихий)развиваетаскетико-нравственноетолкование псалмов (после него в этом же ключе писал, например, свт.Григорий Нисский). Так, надписание «на обновление дома» (Пс 29) указываетна обновление внутреннего человека и отвержение его от греха,«столпописание» (Пс 15) — на передачу истины потомкам Давида, анадписание «исступления» (Пс 30) трактуется в необычном ключе.
Авторсчитает исступление не отвержением от греха, что мы впоследствии увидиму свт. Григория, а наоборот — самим грехом, который затмевает разум, т. е.это — состояние, вызванное страстями.Наконец, следует обратить внимание на то, что ПсевдоАфанасий непроводит строгого различия между «формами» псалмов (псалом, молитва,хвала, песнь), хотя и определяет их особенности там, где это подчеркивается49самими надписаниями. Например, «в песнях» (Пс 66) указывает на то, что«быть песнословимым принадлежит Богу, а людям свойственно украшатьсяпохвалами»53, «во исповедание» (Пс 99) означает благодарение с хвалением(т. е.
исповедание понимается не как покаяние, но как исповедание славыГоспода), а «молитва Моисея человека Божия» (Пс 89), по мнению свт.Афанасия, вообще является сторонним включением в книгу Псалтирь,авторство которого принадлежит Моисею, и которое для передачи потокамбыло добавлено «весьма кстати… после восемьдесят восьмого псалма,который изображает страдание Господне»54.ВзавершениерассмотрениятолкованийПсевдоАфанасиемнадписаний псалмов отметим двойственное разъяснение этимологии слова«аллилуиа» (Пс 104, 134 и др.). Хотя он четко придерживается мысли о том,что этим выражением восхваляется Господь, само словообразование сначалаопределяется как сочетание трех компонентов: «ал — Бог, ил — крепкий, уия— сильный»55, а затем сокращается до двух: «аллилу» переводится как«хвалите», а «иа» — «Господь».
Вторая версия этимологии совпадает столкованием этого надписания свт. Григорием Нисским.Каквидноизприведенныхвышесведений,свт.Исихийруководствуется экзегетическими принципами, в которых преобладаютнравственныеимессианско-экхатологическиеаспектыикоторыехарактеризуются более значимым акцентом на исторических событиях, чем уболее поздних святых отцов. Особенно следует отметить толкованиеуказанийнат.н.«днинедели»,которыеприобретаютпрообразовательный/эсхатологический смысл.Далее следует кратко осветить толкование надписаний свт.
ВасилиемВеликим — он не оставил отдельного труда, посвященного надписаниям,53Там же. С. 242Там же. С. 34755Там же. С. 3995054однако в его сочинении «Беседы на псалмы» можно найти комментарии орассматриваемых фрагментах. Так, «исхода скинии» (Пс 28) понимается им валлегорическом смысле: под скинией понимается тело; соответственно, исходиз него — смерть, переход в иную жизнь, а значит, функция данногонадписания — указать на необходимость предуготовления души к Судучерез принесение «добрыми делами… славу и честь Господу»56.В псалме 29, озаглавленном «Псалом песни на обновление дома;Давида» свт.
Василий видит, во-первых, указание на «действие, сообразное ссозерцанием»57 (применительно к фрагменту «псалом песни»), а во-вторых,обновление дома понимается не просто как обустройство материальногохрама, построенного при Соломоне, но как Воплощение Бога Слова иустроение Церкви. При этом данный элемент этого надписания делится надве части: дом есть Церковь, а обновление — изменение ума, metanoia,совершаемое Святым Духом в членах Церкви.Надписанию псалма 44 свт. Василий посвящает одно из самыхподробных толкований (в сравнении с остальным текстом, посвященнымэтому вопросу): «В конец, о изменяемых, сынов Кореевых в разум[наставление], песнь о возлюбленном» получает детальную интерпретацию.Подизменяемымионпонимаетлюдей, постоянноподвергающихсяпревращениям и изменениям — как душевно, так и телесно.
Непротиворечит, по мнению свт. Василия, и иной перевод этого надписания —«о лилиях», — поскольку он образно говорит о «бренности человеческогоестества»58. Поскольку надписание приведено в будущем времени, делаетсявывод о изменении по Воскресении. Таким образом, функциональнаянаправленность данного надписания заключается в обращении к тем, ктопреуспевает в добродетели по благодати Божией и «которые имеют уши по56Василий Великий, свт. Творения. Том 1. Догматико-полемические творения.
Экзегетические сочинения.Беседы. М.: Благозвонница, 2008. С. 34157Там же. С. 34958Там же. С. 38251внутреннему человеку»59. Под Возлюбленным, как и в толкованиях многихдругих святых отцов, разумеется Сын Божий. Параллельно подчеркивается,что истинная любовь к Богу возможна только в том, кто отвергся всегоостального.Надписание «в конец» (Пс 45 и др.) получает эсхатологическоетолкование — конец есть конец человеческой жизни, а само надписаниеслужит увещеванием к предуготовлением к нему.
При этом вариант перевода«напобеду»/«победителю»непротиворечитданнойинтерпретации,поскольку Христос победил смерть, победил мир. Элемент надписания «отайных», также встречающийся в заглавии 45 псалма, по свидетельству свт.Василия, говорит о том, что постигнуть Божественные тайны может толькоочищенная от страстей душа, ведомая Святым Духом.Основываясь на данных выдержках из сочинения свт. Василия, можнос уверенностью сказать, что он также следует общей традиции и толкуетнадписанияаллегорически,уделяябольшевниманиевопросамсовершенствования души и эсхатологии.
К сожалению, ввиду неполнотыматериала, дошедшего от свт. Василия относительно псалмов, мы не можемзаключить, что абсолютно все надписания истолкованы иносказательно. Вчастности, отсутствуют толкования надписаний, включающих в себяупоминания о субботе.Толкованием всей Псалтири занимались многие святые отцы, однаконе все из них посвящали труды исключительно вопросу о значениинадписаний. Среди тех, кто сосредоточил внимание на надписаниях псалмов,был свт. Григорий Нисский. То подробное исследование, которое онпредпринимает, свидетельствует о том, что к его времени уже накопилсяопределенный богословский опыт толкования.
В его сочинении «Онадписании псалмов» ясно прослеживается мысль о том, что надписания59Там же.52«подают нам немалое пособие в пути к добродетели, как можно дознать сиеизсамогосмыславнадписанном»60.Непосредственноетолкованиепредваряется перечислением надписаний псалмов с указанием частотностиих появления.
По мнению свт. Григория, надписания псалмов имеютдвоякую цель:а) во-первых, надписания псалмов могут содержать в себе туинформацию, которая некоторым образом раскрывает, дополняет илипомогает постичь непосредственное содержание псалма;б) во-вторых, надписания псалмов могут нести собственную ценность и«[обучают] чему-либо слух, заключающимся в речениях смыслом указываяна какое-либо преуспеяние в добродетели»61.Одним из наиболее часто встречающихся надписаний ветхозаветныхпсалмов является «в конец», которое в русском Синодальном переводе звучиткак «Начальнику хора», на древнем иврите — «lamnazzeach», а в греческомварианте (Септуагинте) указывается как «εἰς τὸ τέλος» — отсюда и вцерковнославянском переводе появляется наименование «в конец».
Данноенадписание Григорий Нисский рассматривает с богословской точки зрения,усматривая в нем аскетический и эсхатологический подтекст: «Вместо сего: вконец, некто говорит: Победодавцу; другой: победная песнь, а еще иной: напобеду. Так как концом всякой борьбы бывает победа, которую имея в виду,вступающие в подвиги начинают ратоборство; то кажется мне, чтовыражение:вконецкраткимречениемвозбуждаеткусердиюподвизающихся за добродетель на поприще жизни, чтобы, взирая на конец, т.е. на победу, надеждою получить венцы облегчали они труд подвижничества,что, как видим, и ныне бывает на ристалищах: венец, предварительнопоказываемый вступающим между собою в борьбу на поприщах, делает, что6061Григорий Нисский, свт.
Творения. Том 2. М.: Типография М. Готье, 1861. С. 61Там же. С. 6453их тщательность о победе сильнее трудов, ожидающих в борьбе, нопохищаемых из вида ожидаемою славою»62.Иными словами, «в конец» означает призыв к аскетическим усилиям,борьбе с пороками, чтобы при достижении «конца» — земной жизни —одержать победу над страстями и войти в Царствие Небесное.Помимо одиночного употребления, «в конец» иногда сопутствует инымэлементам надписания псалма. Так, например, святитель Григорий обращаетвнимание на то, что сочетание элементов «в конец» и «о маелефе» (в русскомСинодальном переводе приведенные как «Начальнику хора.
На духовоморудии») в надписании указывает на те блаженства, которые ожидают душу,дошедшую до конца, поборов в себе пороки. Такое сочетание «возбуждаетподвижника к сильному усердию, указуя на ликостояние после ожидающихнас трудов; ибо так объясняется прочими толковниками самое речение, имаелеф переводится словом: ликование»63.О иных сочетаниях надписания «в конец» свт. Григорий делаетследующие выводы: «о измениться хотящих», «τοῖς ἀλλοιωθησομένοις ἔτι»(Пс.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
