Диссертация (1168557), страница 10
Текст из файла (страница 10)
59) предполагает изменение состояния души после конца в лучшуюсторону64; «о тайных», «ὑπὲρ τῶν κρυφίων» (Пс. 45) — призыв «иметь ввиду тайное»; «о возлюбленном», «ὑπὲρ τοῦ ἀγαπητοῦ» (Пс. 44) — «сложитьпеснь о возлюбленном»; «о наступлении утра», «ὑπὲρ τῆς ἀντιλήψεως τῆςἑωθινῆς» (Пс. 21) — «петь о заступлении утреннем»; «о восьмом», «ὑπὲρ τῆςὀγδόης»(Пс.6,11)—«иметьпредочамиосьмойдень»;«онаследствующем», «ὑπὲρ τῆς κληρονομούσης» (Пс. 5) — «взирать нанаследствующую»65.ПовелениеДавида«непогуби»,вынесенноевнадписание псалмов 56, 57, 58 и 74 и адресованное оруженосцу,62Там же. С.
65Там же. С. 6764Там же. С. 7465Там же. С. 675463устремившемуся на убиение Саула, также свидетельствует о призыве кпамятовании о добродетели непамятозлобия.По свидетельству свт Григория, эти душеполезные истины, борьба спороками, подготовка души к встрече конца даны человеку в столпописаниев своей душе, дабы увековечить в ней стремление к Господу. «И кто вникнетсо тщанием, тот во всем сему подобном найдет, что это некиеподвижнические уроки, делаемые подвижникам их наставником о том, каккому достигать конца, то есть победы»66.Святитель Григорий не обходит вниманием и те случаи, когданадписание «в конец» сочетается с какими-либо историческими событиями.Подобные надписания встречаются, например, у псалмов 53 и 55. Такиесочетания также вменяются в пример, чтобы извлечь из историческойситуации душеполезный урок и взращивать добродетели, «чтобы мыисторическими примерами паче укреплялись к борьбам»67.Таким образом, надписание «в конец» рассматривается свт.
ГригориемНисским как увещание к памятованию о конце, т. е. победе человеческойдуши над пороками, достичь которой необходимо посредством духовногоборения и извлечения уроков из исторических сюжетов, также приводимых внадписаниях.В несколько ином ключе свт. Григорий рассматривает частовстречающиеся надписания «Псалом», «Песнь», «Хвала» и «Молитва».
Приих индивидуальном рассмотрении, т. е. когда с ними не сочетаетсянепосредственно что-либо еще (в том числе слово из указанных четырех«форм» псалмов), свт. Григорий указывает на различие в способепроизнесения псалма. Так, он дает следующее определение слову «псалом»6667Там же. С. 68Там же.55— «сладкопение при игре на музыкальном орудии»68. «Песнь» есть«произношение слов при устном пении», «благохваление, возносимое Богу заблага, какие уже имеем»69. «”Хвала” заключает в себе похвалу Божиимчудесам», а «”Молитва” есть обращенное к Богу испрашивание чего-либополезного».70 Однако на этом этапе вновь вступает в силу богословскоетолкование.
Свт. Григорий говорит о том, что псалтирь (псалтерий) какмузыкальный инструмент есть не просто средство исполнения поэтическогопроизведения, но образ, который являет душе добродетели и горний мир. Какпсалтирь производит отдельные звуки, а человеческий разум воспринимаетмелодию, так и псалом — не просто слова, произнесенные устами, нопомышления, рассуждения о добродетелях. Свт.
Григорий указывает, чтосамо обращение к Богу в виде псалма обладает таким названием неслучайно:в этом он видит призыв сделать так, «чтобы жизнь твоя была псалмом,который не земными звуками (а под звуками разумею помышления)изглашается, но из горнего и небесного производит чистый и внятныйзвук»71.Сочетание «форм» псалма — «псалом», «песнь», «молитва» или«хвала» — в надписании (например, «песнь псалма» (Пс.82) или «псалом,песнь» (Пс.66)), по мнению свт.
Григория, обладает глубоким смыслом.Такое указание к псалму не является просто констатацией факта о том, какследует петь данный псалом, — под этими надписаниями подразумеваютсядва типа тех, кто упражняется в добродетели, и в соответствии снаправленностью на успехи в различных аспектах данной деятельности иусваиваются надписания. Так, одни, «вняв умом умозрительному исозерцательному любомудрию о сущем, неявно для многих преуспевают вдобродетели, заключая доброе в собственном своем сознании», другие же,68Там же.Там же.70Там же.71Там же. С.
695669«померерачительности,преуспеваютвсамомобразжизни,теблагоприличием во внешнем, как бы словом каким, обнаруживают и другимблагоустройство своего поведения»72. Слово «псалом» в данном толкованиисоотноситсяс«умопредставляемымблагом»,а«песнь»—с«благоприличием в видимом». Если же тот, кто преследует цельсовершенствования души и развития добродетелей, преуспевает в обоихспособах — и в умозрительном постижении добродетелей, и в видимом,нравственном (возможно, уместно было бы в данном случае провестипараллель с ортодоксией и ортопраксией), — тогда в надписании появляютсясочетания «песнь псалма» или «псалом песней»; если же успешнопостигается лишь один аспект — выражение этого является в «псалме» или«песни».Таким образом, различие в надписаниях «псалом» и «песнь» (илиобъяснение их сочетаний в одном надписании) основывается на томпринципе, что они выполняют функцию «указателей» на то, какой именноаспектразвитиядобродетелей—нравственный/практическийилиумозрительный — описывается в данном псалме.«Песнь»или«хвала»,соединяемаяс«песнью»,выносятсявнадписание, по мнению свт.
Григория, с целью утверждения читающего вмысли о том, что «молитва преспевает не словами, а жизнью»73, иначеговоря, что только тот, кто очистил душу свою от грехов, может дерзнутьпомыслить о Боге. Он утверждает о том, что равно и «молитва, песнь»предписывает сначала необходимо стать стройным и согласным вначинаниях, и лишь затем обращаться с молитвой ко Господу.Надписание «хвала» трактуется свт. Григорием одновременно в двухсмыслах: во-первых, в буквальном — как вознесение хвалы Богу, а во-7273Там же. С. 70Там же. С. 7157вторых, сочетание слова «хвала» с именем пророка Давида приводится дляуказания о том, что хвалу Богу может возносить тот, кто уподобился чистымдушой (в частности, пророку Давиду).Сочетание «в песнях, псалом» (Пс. 60) имеет особое толкование — свт.Григорий объясняет его воспеванием, то духом, то умом (см. 1Кор 14:15).Псалом «в песнях» — это псалом, который поется не в словах, а вне слов,духом. Это состояние святых во время молитвы к Богу, при котором видимыедействия и слова не нужны.
Таким образом, «песнь» — это не жанр, неспособ исполнения псалма, а «жизнь высокая, мудрствование о горнем,возбуждение нашего орудья помышлениями небесными и выспренними естьпеснь Богу, преуспевающая не силою слов, но превосходною жизнью»74.Обращаясь к надписанию псалмов 53 и 54, озаглавленных «в песнях,разума [наставление]», свт. Григорий выдвигает гипотезу о том, что цельданного надписания — предупредить читателя, что не каждое изречениеможно употреблять для славословия Божиего.
В качестве примераприводится мысль о том, что вследствие несоответствия человеческих иБожественных понятий о благополучии можно ложно сделать вывод о том,что и на Божьем суде люди обретут то, что кажется им благом в земнойжизни. Подобная логика применяется и к славословию Господа: недопускается то, что «послужит в хулу»75.В целом, можно сделать вывод, что толкование свт. Григориемнадписаний, содержащих имена или свойства человека, основывается напринципе усвоения данной личности в качестве примера для подражания.Так, надписание «хвала Давида» (Пс. 144) (а равно и сочетание имени Давидасо словом «молитва») трактуется как необходимость уподобиться Давиду,чтобы иметь дерзновение молиться Богу и возносить Ему хвалу76; «молитва74Там же. С. 72Там же.76Там же.
С. 715875страдальца, когда он удручен и изливает свою жалобу перед Господом» (Пс101) служит призывом осознать свою духовную нищету и устремиться кистинному благу; «молитва Моисея человека Божия» (Пс 89) такжеутверждает о необходимости отречься от мира и посвятить себя Богу.Отдельно свт. Григорий рассматривает надписание псалма 59: «Вконец, о измениться хотящих, в столпописание Давида, в научение: когда онвоевал с Сирией Месопотамской и с Сирией Цованской и когда Иоав,возвращаясь, поразил двенадцать тысяч идумеев в долине Соляной».
Наданном примере отчетливо видно богословское толкование автора: «в конец»и«оизменитьсяхотящих»указываютнааскетическиеаспекты(необходимость совершенствования души и освобождения ее от страстейради обретения нового состояния в конце), а «в научение» свидетельствует онамерении наставить, дать совет.
«В столпописание» добавлено дляутверждения необходимости памятования о добродетелях, чтобы ониоставили в душе глубокий след, отпечатавшись в ней. Завершаетсятолкование соотнесением с упоминаемыми в надписании77. Следуетотметить, что данное толкование свт. Григорий считает обоснованным и вслучае другого перевода еврейского надписания («שנִּיםַׁ ֹׁ — )»על שкак «лилия»(«)»ששנили«цветок»(вцерковнославянскомпереводе—«оизменвшихся78.
Подобное толкование позволяет свт. Григорию говорить отом, что надписания «о изменившихся» и «о измениться хотящих» следуетпонимать в том же ключе душеполезных изменений.Надписание «о тайных», «ὑπὲρ τῶν κρυφίων» (Пс 45) трактуется свт.Григорием как наставление к преуспеванию в Боговедении, поскольку длядуши необходимо правильное знание о Боге и вера в Сына; в связи с этимособенно это подчеркивается надписание «о тайных Сына», «ὑπὲρ τῶνκρυφίων τοῦ υἱοῦ» (Пс 9).7778Там же. С.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
