Диссертация (1168534), страница 27
Текст из файла (страница 27)
Несмотря на то,.)דיברי הימום. )יוסףהכהןЙозеф ha-Коэн, Диврэй ха-Ямим. Цитата по: Bualloblotzky. Chronicles of RabbiJoseph 1:354, par. 475).А. Marx. “Le faux Messie Ascher Lemlein”, 1911. P. 135-136262David Gans. Zemah David. A Chronicle of Jewish and world history: Prague 1592. Hebrew University:Magnes Press, 1983. Р. 11263Там же.264Abraham David. A Hebrew Chronicle from Prague. C.
1615. University of Alabama Press, 1993. P.27261135что, скорее всего, эти известия пришли из-за появления новых пророковгрядущего Апокалипсиса, Давида ha-Реувени и Моломона Молхо,мессианские настроения в обществе только подогревались письмамирабби Абрахама ha-Леви ha-Cефаради из Иерусалима, в которых онсообщал европейским диаспоральным общинам о грядущем спасениивсего человечества 265.В период с 1510 по 1514 г. из Чехии в Польшу бежала частьчешского еврейства, образовав в итоге легендарную еврейскую общину вКракове (на тот момент ее называли богемской общиной) 266. Авраам изБогемии, один из переселенцев, стал одним из важнейших людей врешении польско-еврейских вопросов267.Авраам из Богемии возглавил чешскую еврейскую эмиграцию ивскоре занял должность сборщика государственных податей с евреев вВеликой и Малой Польше в 1520-х гг.
Иногда в документации онупоминается как «Авраам из Богемии», чаще всего – «Авраам, еврейБогемский» (лат. Abraham Judaeus Bohemus)268. В Польшу он прибыл срекомендациями от Владислава II Ягеллона и римского императораМаксимилиана I. Его активная деятельность и связь с общинами ВеликойПольши, Мазовии и особенно во Львове сделали его одним из важнейшихкредиторов и финансистов при польском королевском дворе.ПереселениевПольшучешскогоеврействатрадиционнообъяснялось как раз религиозной паникой из-за постоянно поступавшихсообщений о приближении пришествия Мессии.
Другим фактором,повлиявшим на переселение евреев, должны были быть упоминаемые в«Еврейскойпражскойхронике» погромы,предшествующиеэтомусобытию. Несмотря на благосклонность Владислава II Ягеллона и265Z. Aescoly. Jewish Messianic Movements. Jerusalem, 1956. P. 326-414Там же.267См. Maurycy Horn. Jewish Jurisdiction’s Dependence on Royal Power in Poland and Lithuania up to 1548.Acta Poloniae historica 76, 1997. P. 5-17268Jan Ptásnik. Abraham Judaeus Bohemus v “Obrazki z przeslosci Krakowa” (2), Krakow, 1903, l. 38-48266136подтверждение еврейских привилегий, власть чешского монарха уже немогла сдерживать растущее общественное недовольство, подвергаяеврейские общины опасности.
Для того чтобы избежать судьбы евреевдругих крупных городов – например, Берлина269 – чешские евреи и моглипереселяться дальше на Восток, повторяя поступок своих предковнесколькими веками ранее.После гибели короля Людовика II Ягеллона в битве у Мохача 19августа 1526 г. чешские сословия избрали своим новым монархомФердинанда Габсбурга, обладавшего титулом эрцгерцога Австрийского,брата императора Священной Римской империи и испанского короляКарла V. Фердинанд I был целеустремленным политиком, основной цельюкоторого было установление гегемонии династии Габсбургов в Европе.Фердинанд I, избранный также королем Венгрии, стремился ксозданию единого государства и стал укреплять центральную власть, ведянаступления на привилегии.
Это нанесло серьезный удар по чешскойгосударственности. Ему удалось разделить пражские города в 1528 г. иввести запрет на созыв собраний городских общин, губернских и прочихсъездов. Для чешских еврейских общин ситуация была во многом менееприятной.Еще менее приятным стал погром в словацком городе Пезинок,датированный в «Еврейской пражской хронике» Рош Ходеш Сивана 5289г. (9 мая 1529 г.). События погрома в городе Пезинок имели далекоидущие последствия и повлияли на положение евреев в Моравии, наложиводновременно отпечаток на все сознание евреев в Чехии.Согласно «Еврейской хронике» 9 мая 1529 г.
в городе Пезинокпроизошел кровавый навет270. Нападение христиан на еврейскую общинубыло особенно жестоким и в «Хронике» описывается так:269270Abraham David. A Hebrew Chronicle from Prague. C. 1615. University of Alabama Press, 1993. P. 31Там же, P.34137«…Все [евреи], мужчины, женщины и дети были арестованы и пытали [их] с неслыханнойжестокостью из-за беззакония.
Мужчины и женщины, и даже беременная женщина [подверглисьпыткам], чей живот лопнул, вызвав у нее выкидыш. Евреи признались, намекнув на евреев другихгородов и подвергнув [их] неописуемой опасности во всех городах. В вечер Шавуота [они] быликазнены огнем и в дыме вознеслись на небеса тридцать три еврейских души. И все евреи в другихгородах оказались в опасности» 271.Казнь евреев состоялась 21 мая 1529 г.
(Шавут пришелся на 13сивана 5289 г.). Вышеупомянутый пинкас краковской общины, утерянныйво время Второй мировой войны, перечислял тридцать погибших евреевпо именам. В Пражском еврейском музее хранится копия этого списка 272.Свидетель этого зверского навета, рабби Йозельманн из Росхайма,говорил о том, что из-за признаний евреев из Позенок «все евреи Моравиибыли арестованы»273.«Еврейская пражская хроника» сообщает, что евреи предпринялипопытку спасти арестованных.
Собрав все имевшиеся средства –несколько тысяч (валюта не упоминается) в попытке подкупить короля идворян, они молили отпустить тех, кого признали невиновными. Ихусилия не увенчались успехом:«Несмотря на это, несколько детей остались с ними [христианами] и спасти их нельзя дажесейчас. Слухи прошли по земле, которые я не посмею записать, не зная, правдивы они или лживы. (…)Один из королевских воевод погиб в Трнаве и был замещен новым главой, врагом и неприятелем, чтопопытался преследовать евреев, [упаси Господь], из-за признаний сожженных мучеников Позенока.
Даотмстит за них Господь! Но Он, будь Он благословен, увел [свел на нет] его злую волю»274.Примечательно, что употребляемое в данном месте описание новоговоеводы как «врага и неприятия» ( )צק ואויבявляется цитатой из главы 7271Abraham David. A Hebrew Chronicle from Prague. C. 1615. University of Alabama Press, 1993. P.35Muzei Zidovske v Praze, MS.
64Опубликовано в: Sheiber. The Martyrs of Phising. P. 227-30273S. Stern. Josel von Rosheim. Stuttgart, 1959. S. 72-75274Abraham David. A Hebrew Chronicle from Prague. C. 1615. University of Alabama Press, 1993. P.36272138Книги Есфири (Эстер) и в оригинальном библейском тексте описываетАмана, богатого придворного царя Агасвера (Ахавероша). Аман известенв Книге Есфири как ярый ненавистник евреев, желавший истребить весьеврейский народ.С учетом изгнания евреев из Испании и Португалии, предложениечешской короны брату испанского монарха не могло быть позитивновоспринято чешскими еврейскими общинами.
Благодаря тесному контактумежду европейскими еврейскими общинами, информация о событиях,происходившихсеврейскимиобщинамиИспании,быстрораспространялась по всем еврейским общинам Европы.Репутация испанских и австрийских правителей не могла небеспокоить чешское еврейство. Сам Фердинанд был об этом осведомлен ипоэтому в первые же годы своего правления он, взяв пример с великихчешских королей прошлого, решил улучшить свой имидж в глазахчешскогоеврейства,подписавподтверждениявсехпредыдущихпривилегий, выдававшихся евреям, а в конце 1526 г. Фердинандом I былаиздана охранная грамота, гарантировавшая безопасность проживания ипередвижения евреев по территориям Чешского королевства 275.Каксталоформальностью.официальногоясновдальнейшем,этиграмотыбылилишьВ 1541-1545 гг.
евреи пережили первую волнуизгнанияизгородовипоселенийкоролевства.Подписанный Фердинандом I документ276, из-за которого евреи быливынуждены бежать в Венгрию и в Польшу, стал основой всехпоследующих притеснений евреев в чешских землях вплоть до распадаАвстро-Венгерской империи после Первой мировой войны. Дальнейшеевозвращение евреев на чешские и моравские земли привело лишь к275Kantor M. Codex Judaica: Chronological index of Jewish History / NY: Zichron Press Inc., 2007 (3 rdedition).
P. 299276Monumenta Historica Boemiae / Pragae, Literie Rofenmuller Haeredum, Joanne Beranek Fassore, 1784. L.374139образованию гетто и маленьких еврейских поселений, напоминавшихтрадиционные восточноевропейские ашкеназские штетлы – местечки.Сосуществование евреев и христиан во многом продолжалось только вкрупных городах, а иудео-христианские отношения, на которые сталаактивновлиятьусиливавшаясячешскаякатолическаяцерковь,превратились в типичную для католической Европы конфронтацию.Исключением из этой тенденции стал всесторонний расцвет Пражскогогетто при Рудольфе II на рубеже XVI-VII вв.277, однако рассмотрение этогофеномена выходит за рамки данного исследования.***Как стало ясно из изучения истории чешского еврейства в периодГуситских войн и сразу после него, чешские еврейские общины, несмотряна разрушительный погром в Праге в 1389 г., сохранили и имелидостаточно тесные связи с окружающим населением и живо реагировалина события, происходившие вокруг них.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
