Диссертация (1168534), страница 24
Текст из файла (страница 24)
Уже в 1434 г.представители Эгера направили письмо в королевскую канцелярию спросьбой разрешить разместить в городе столько евреев, сколько Эгерсможет в себя вместить. Из этого можно сделать три предположения. Вопервых, эгерский городской совет являлся источником просьбы удалитьевреевизгорода,однаконескольколетспустяониосозналинеобходимость еврейского присутствия в крупном торгово-ремесленномцентре.Второй вариант развития событий предполагает, что Сигизмунддействительно был недоволен отсутствием большого числа евреев вкоролевской армии и удалил евреев из Эгера в попытке устрашить всеостальные общины. В этом варианте в 1434 г.
представители городского233Alexandr Putik. History of Jews in Lands of Bohemia before XVI century/ Prague: Jewish Museum inPrague, 2015120совета Эгера просто просят отменить решение короля и вернуть в городеврейское население.Третьим вариантом может быть то, что изгнание евреев из Эгерабыло результатом противостояния короны и дворянства. В периодгуситскихвойнначалсяпеределсфервлиянияиюрисдикций.Усиливавшаяся аристократия хотела иметь больше экономической иполитической силы и особенно оказывала давление на корону в вопросеподчинения евреев. Согласно существовавшему законодательству, евреиявлялись прямыми подданными короля, и местные правители не моглиоблагать евреев налогами и не могли собирать с них какие-либо платежи.Королевская казна, разумеется, не желала терять важного источникасвоего дохода.
Так что вполне вероятно, что Эгер был напоминаниемСигизмунда местному дворянству, что от его королевской воли зависиточень многое.Эгерское изгнание евреев привело к началу миграции евреев изкрупных городов в деревни. Общины Брно, Оломоуц, Йиглава, Тржебич,Зноймо, Кромержиж и Угерске Градиште стали уменьшаться, а в деревняхвокруг этих городов стали появляться мелкие еврейские поселения в 50100 человек. Оставшиеся в городах евреи как Моравии, так и Чехии,вместо ростовщичества стали заниматься ремесленничеством.
Подобноеизменение было связано с возникшей потребностью в ремесленныхтоварах, которые перестали поступать в города из деревень во времяГуситских войн. Вскоре они превратились в главных конкурентовхристианских ремесленников, что не способствовало укреплению иудеохристианских отношений.В городах же образовался вакуум в обороте денег и совершенияфинансовых операций, оставшийся после изгнания евреев. Мелкая шляхтастала заниматься ростовщичеством, осуществляя банковские функции,ранее закрепленные за местным еврейским населением.121Основным фактором ухудшения иудео-христианских отношений вМоравии стало усиление католической церкви и распространениерадикальных католических идей.При малолетнем Ладиславе Поступе, сыне Альбрехта, королеВенгрии и Чехии, произошло усиление власти умеренной части гуситов,лидером которых с 1444 г.
стал Йиржи из Подебрад. Его талантполководца и политика, а также широкая поддержка со стороны горожан идворянства привели к тому, что в1448 г. онзанял Прагу, покончив сдиктатурой радикальных утраквистов в городе, а двумя годами позже былизбран земским правителем Чешского королевства – фактически регентомдо совершеннолетия Ладислава Постума 234.Йиржи из Подебрад считается лояльным к евреям правителемчешских земель.
Непосредственно касался евреев документ, составленныйканцелярией Йиржи в 1465 г. Эта грамота, даровавшая сыновьям Йиржи,Виктору, князю Силезскому, Йиндржиху, князю Мюнстербергскому, иГинеку, графу Валашскому, по их собственному запросу. Она касаетсянаследования ими ленов Мюнстера, Опавы и Валашека и всех замков,городов, ремесленников и вассалов, к ним относившихся. В наследствосыновей Йиржи вошли также все налоги и евреи, привилегии на вершениесуда и определения территорий для охоты, а также всевозможные штрафыивсежители,земли,накопленияисвободы,закрепленныезаобозначенными территориями 235.Здесь кажется странным причисление отдельной группы людей кимуществу и к праву взимания определенных налогов. При этом междуевреямиижителямиупомянутых вдокументетерриторийестьсущественное различие.
Евреями полагалось «владеть», они были частьюЛадислав был коронован в 1453 г. по достижению совершеннолетия, однако в том же году регентствоЙиржи из Подебрад было продлено еще на шесть лет – возможно, из-за сильного влияния на молодогомонарха католических проповедников.235Narodní archiv/ České gubernium – guberniální listiny, Praha (0993-1526)/ Charter 344234122владений правителя и их привилегией, в то время как над жителямивыделенных им земель полагалось «властвовать». С одной стороны, такоеотношениекажетсянегуманным,уравнивающимевреевснеодушевленными предметами. С другой стороны, подобное определениеевреев является продолжением уже существовавшего восприятия евреев вчешском и немецком законодательствах. Если в XIII в.
евреи были«слугами казны» и воспринимались ее частью, что к концу XV в. онистали частью королевского наследственного имущества.Чехия пострадала от гуситов сильнее, чем Моравия, однако евреиобеих земель не избежали прочной ассоциации с гуситами и ихеретическим (в глазах католической церкви) движением. Если в периодправления Йиржи из Подебрад чешские евреи жили относительно мирно,то мир этот закончился с коронацией Ладислава Постума как чешскогокороля.
Особенно от действий молодого короля пострадали моравскиеевреи – в 1454 г., используя предыдущие постановления отца в качествепрецедента, Ладислав приказал изгнать евреев из моравских королевскихгородов Брно, Зноймо и Оломоуц. Три крупнейшие моравские общиныпереместились в более мелкие поселения, где началась изоляция евреев отхристианского населения. В мелких городах, принадлежавших дворянам,положение евреев оказалось не таким плачевным. Например, в Будковицев том же 1454 г. некто Пржех и его поручители Ванек из Валечова,Милота из Хрженовиц, Гержман Сиротек из Жорца, Ян Старши изКозоеда и Ян из Радицы были признаны должниками еврея Лазаря изВюрцбурга, проживающего в Праге.
16 апреля 1454 г. они подтвердилисвой долг в 210 коп пражских грошей, которые обязывались выплатить коДню Св. Гавла. В данном документе любопытно наказание, которое123угрожает Пржеху и его поручителям – заключение в Праге или в другомгороде в 5 милях от Праги 236.Моравские евреи в большей степени пострадали от распространенияучений Иоанна Капистрано 237, францисканского проповедника, известногопо всей Европе своим радикальным отношением к евреям.
В славянскиеземли он был направлен Папой Римский Николаем V для борьбы сересями. Ему удалось совершить две поездки по Моравии, во времякоторых он проводил многочасовые проповеди. Речи Иоанна Капистранобыли наполнены ненавистью к гуситам и евреям. Он открыто подстрекалхристианское население Моравии к насилию над евреями и заявлял, чтоместные правители обязаны изгонять евреев из своих земель.В 1450-х гг. обострилось экономическое противостояние междуевреями и христианами как в Чехии, так и в Моравии. Если дворянствосохраняло и даже улучшало свое финансовое положение за счетсекуляризации церковных земель или за счет участия в военных походах иместном управлении, горожане и некоторые сельские жители сталибеднеть из-за жесткой конкуренции с евреями в общих для них областяхпроизводства.
Когда значительная часть городского населения былаохвачена гуситскими настроениями и были нарушены связи с деревнями,евреибыстропереквалифицировалисьвремесленниковчтобыудовлетворить спрос на ремесленные товары в деревне. Когда же чехиремесленники снова стали производить свои товары в нужном количествеи сообщение с городами было налажено, началась конкуренция еврейскихи христианских ремесленников. В Моравии, где евреи образовалимножество мелких общин в радиусе 15-20 км.
от городов, из которых онибыли изгнаны, местное дворянство стало236237всячески поддерживатьNarodní archiv/ České gubernium – guberniální listiny, Praha (0993-1526)/ Charter 272Иоанн Капистрано за свою антиеврейскую риторику получил прозвище «Бич евреев».124стремления евреев заниматься ремеслами, которыми они традиционно незанимались.Длядальнейшейдемонстрацииразвитияиудео-христианскихотношений на территории Чехии и Моравии необходимо обратиться клюбопытному документу – анонимной «Еврейской пражской хронике»,составленной в 1615 г.
одним из членов пражской общины 238. Этодостаточно краткий документ, составленный на иврите и содержащийописание всех основных событий, представлявший интерес или прямокасавшихся пражского еврейства с 1389 по 1611 гг.Впостгуситскийпериодв«Еврейскойпражскойхронике»отложились две записи о том, что из-за «беззакония» евреев в Праге былипогромы. В хронике не сообщается ни причин издания этих погромов, ниэффект этих погромов; нет также описаний «беззакония», котороеповлекло предположительно негативные последствия для пражскойеврейской общины.
Здесь необходимо ответить что исследователи этойхроники не смогли обнаружить ни одного подтверждения, что какие-либопогромы или иные насильственные действия совершались против евреев вуказанные в хронике даты (1449 и 1465 гг.)239. Также стоит отметить, чтократкость записи намекает на то, что во время погромов не было убитых,так как сообщения о погромах 1389 г., сообщения об общине в Хомутове исообщения о погроме в Тршебиче снабжены надеждой на божественноеотмщение за убитых, а ограбление общин обозначалось другимипожеланиями со стороны пражан.Основными профессиями евреев Моравии остались мелкая торговляи ростовщичество, однако появилось большое количество еврейскихмясников, виноделов, ткачей, ювелиров, кузнецов (особенно мастеровмечников), мыловаров и т.п.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
