Диссертация (1168534), страница 21
Текст из файла (страница 21)
Это не было единое ичетко определенное философское движение, а продолжавшееся в течение нескольких столетийисследование взаимоотношений между иудаизмом и философией, глубоко греческим явлением.Немаловажный вклад в развитие средневековой еврейской философии внесли иудео-арабскиемыслители, проживавшие на территории мусульманской Испании. Только с упадком мусульманскогоиспанского центра начался подъем еврейской философской мысли, которая сосредотачивалась нафилософских вопросах и писалась уже в рамках иудео-христианской культуры. Подробнее об историиеврейской философии см. И.
Хусик, Ю. Гутман, Г.О. Вольфсон, Л. Штраус, А. Альтман, Ш. Пинес идругих:Isaac Husik. A History of Medieval Jewish Philosophy. NY: Meridian Books, 1916. 462 p. [Электронныйресурс] URL: http://www.gutenberg.org/files/27821/27821-h/27821-h.htmHarry Austryn Wolfson. Philo: Foundations of Religious Philosophy in Judaism, Christianity and Islam.Cambridge: Harvard University Press, 1947.
Pp. XVI, 462; XIV, 531Leo Strauss. How to Study Medieval Philosophy // Interpretation 23, no. 3, 1996. P.319-338Alexander Altmann. Studies in Religious Philosophy and Mysticism. Cornell University Press, 1969.Alexander Altmann. Essays in Jewish Intellectual History. University Press of New England for BrandeisUniversity Press, 1973.Shlomo Pines.
The Guide of the PerplexedShlomo Pines. Jewish Philosophy (from collected works, vol. 5) [Электронный ресурс] URL:https://www.academia.edu/32694668/Jewish_Philosophy_from_Collected_Works_vol_V_Shlomo Pines. A Tenth Century Philosophical Correspondence [Электронный ресурс] URL:https://www.academia.edu/32678353/A_Tenth_Century_Philosophical_CorrespondenceShlomo Pines. Scholasticism after Thomas Aquinas and the teachings of Hasdai Crescas and his predecessors[Электронныйресурс]URL:https://www.academia.edu/32663745/Scholasticism_After_Thomas_Aquinas_and_the_Teachings_of_Hasdai_Crescas_and_his_Predecessors.PDFTamas Visi.
On the Peripheries of Ashkenaz. Medieval Jewish Philosophers in Normandy and in the CzechLands from the Twelfth to the Fifteenth Century / Olomouc, 2011. 256 p.217Теургия – эзотерическое теософское учение, в котором присутствуют элементы магии и мистики.218Классическая еврейская мистика включала в себя практические элементы, в то время как каббалапредполагала постижение истинного смысла Бога и Его замыслов при помощи созерцания,богослужения и умозаключения. Также в отличие от мистики, каббала еще больше полагалась наинтуитивность восприятия и мышления, используя таинственность и непостижимость как концепции,стимулирующие познание скрытого. Хасидэй ашкеназ в этот период является своеобразным216105Неприятие властями идей Яна Гуса негативно воспринималосьеврейскими общинами.
Они воспринимали католическую церковь иособенно ее высшее духовенство как главную причину торможенияулучшения иудео-христианских отношений.Казнь Яна Гуса, а затем и его сподвижника Иеронима Пражского поприговору Констанцского собора и распространение слухов о деталях ихказней привели к общественным волнениям в Чешском королевстве.Первым делом богословы Пражского университета объявили несогласие свынесенными приговорами и отрицание каких-либо решений, которыепринял бы преступный и несправедливый собор.
Это, в свою очередь,стало сигналом для широких слоев населения для начала сопротивлениявласти церкви.Практически сразу стали распространяться призывы к отказу отуплаты церковной десятины и ренты. Вскоре начались нападения нацерковные владения и на самих священнослужителей, и чем выше был сансвященника, тем вероятнее было нападение. Эскалация ситуации былатакой стремительной, что удержать это движении у королевской власти небылоникакихвозможностей.Горожанеидворянствовскореобъединились, симпатизируя призывам лишить церковь всех привилегий иимевшегося у них имущества.На этой стадии гуситского движения еврейские общины Чешскогокоролевства продолжали активно поддерживать гуситов. Возможно,лидеры еврейских общин посчитали, что чешские гуситы приблизились кеврейским общинам, также подвергавшимся нападкам католическойсерединным течением, занимавшим нишу между еврейской философией и каббалой.
Несмотря на одни скаббалой корни, сторонники хасидэй ашкеназ отрицают возможность прямого контакта между Богом исотворенным Им миром. Однако сторонники этого интеллектуального движения не отрицаливозможность сближения человека с Богом через богослужение и соблюдения еврейского ритуала. Вотличие от остальных течений в иудаизме, хасидэй ашкеназ допускает возможность чудес, приравниваявсе, что не укладывается в обычное течение дел к чудесам. Чудеса, согласно этому течению, происходятисключительно по воле Бога, и даже если они носят негативный характер и исполняются демонами, онивсе равно случаются по воле Всевышнего.106церкви. Известно как минимум об одном хвалебном прогуситском гимне,составленным еврейскими поэтами Праги.
Эта поддержка также былапроявлением надежды на улучшение иудео-христианских отношений вЧешском королевстве.Единственным реальным свидетельством сближения между евреямиПраги и Яном Гусом является маргиналия на полях рукописи ребе Левабен Бецалеля, также известного как Махараль, еврейского мыслителя ираввина XV в. Согласно легендам, ребе Лев бен Бецалель сотворил самогоизвестного пражского голема для защиты еврейской общины от нападенийчехов219.
Согласно пометкам ребе Лева бен Бецалеля, Авигдор Кара былпридворным Вацлава IV, консультировавший короля Чехии по вопросамеврейской веры и особенностей еврейской жизни. Ребе Бецалель такжеотмечает, что сближение Авигдора Кара и Вацлава IV привело краспространению среди евреев слухов о том, что чешский король принялиудаизм. Именно присутствие Авигдора Кара при дворе чешскогомонархапозволилоемупознакомитьсясЯномГусом,заинтересовавшимся идеями единства Бога в развивающемся движениикаббалы, к которому принадлежал сам Кара.Творчество Авигдора Кара связывало традиционное еврейскоерелигиозное знание с современной философией, что нашло отражение вего поэзии.
Ребе Бецалель отмечает, что Ян Гус проявил большой интереск поэме Авигдора Кара «Единое, благое и прекрасное»220 ()אחד יחי ומאוחד.Само понятие «Единого, благого и прекрасного» Авигдор Кара могпозаимствоватьуПсевдо-ДионисияАреопагита,объединявшегораннехристианскую теологию с неоплатоническими идеями. В отличие отПсевдо-Дионисия Ареопагита, «Единое, благое и прекрасное» АвигдораКара описывает не абсолютную божественную красоту, проявляющейся в219220138 עמי, ירושלים, הוצאת המכון להנצחת יהדות גליציה ומשפחת מרגליות, אלף מרגליות.מאיר וונדרЦит. По: 63 עמי, אמשטרדדם, ברכת המזון במנהג אשכנט ופולין,נמר יצחק בר יעקב דקאדדווא107свете и определяющей понимание гармонии и блеска во всем мире, аединство людей вне зависимости от вероисповедания.В этой поэме Авигдор Кара говорит о том, что все люди уникальны,однако приближаются к одной и единой правде всего мира иБожественному свету, несущему одно и то же благо как евреям, так имусульманам и христианам.
Это предположение происходит прямо изидеологии каббалы. Эта же поэма призывает всех евреев и неевреевпродолжать верить в уникальность, которой их наградил Бог.Именно за подобные призывы, согласно ребе Леву Бецалелю, Ян Гуснеоднократно использовал поэму «Единое, благое и прекрасное» ( אחד יחי )ומאוחדкогда молился.Предполагая, что связи Авигдора Кара с гуситским движением ичешским королевским двором преувеличены, само распространение этихслухов среди евреев и чехов представляет собой интересное явление.Вполне вероятно что на фоне постоянно ухудшающейся экономическойситуации позитивное отношение к евреям и еврейской культуре сталивосприниматься враждебно. В свою очередь хорошие отношения севрейскими общинами могли наложить негативный отпечаток наобщественное мнение о Яне Гуса и Вацлаве IV.Со временем, как известно, гуситское движение раскололось.Бюргерствоибольшаячастьдворянстваобъединилисьсуниверситетскими религиозными авторитетами и образовали умеренноетечение гусизма – утраквизм, главным требованием которого былопричащение мирян и священнослужителей из чаши, что уравнивало этислои общества с точки зрения религии (последователи утраквистскогокрыла впоследствии назывались чашниками).
Радикальное течениегусизма было образовано преимущественно из числа простого населения имелкой шляхты. Получив название таборитов по имени основанного ими108города Табор, радикальные гуситы призывали помимо причащения миряниз чаши к глубоким реформам в церкви и обществе.Население Чешского королевства стало примыкать к тому илииному гуситскому направлению. Тех, кто не вступал в соответствующийлагерь, оставалось мало, хотя католики сохранили свое преимуществосреди аристократии и в ряде городов. В связи с распространениемидеологии христианской богоизбранности как среди чашников, так исредитаборитов,началсякризисиудео-христианскихотношений.Поэтому евреи не считали возможным поддержать какое-либо однотечение гусизма.Это нежелание ли невозможность евреев открыто выразитьсимпатии чашникам или таборитам на протяжении всего периодаГуситских войн вскоре стало основной причиной новой дискриминацииевреев в Чешском королевстве в этот период.§2.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
