Диссертация (1168534), страница 19
Текст из файла (страница 19)
Несмотря на то, что стеной он был огороженеще в начале 1380-х гг., как уже говорилось ранее, ворота оставалисьоткрытыми на протяжении всей еврейской недели и закрывались толькона субботу. После погрома городской совет велел запереть ворота иприставить круглосуточную охрану, которая не пускала бы внутрь тех,кому не нужно было там находиться. Об этом есть свидетельства и в«Страстях»205.Скорее всего, этот последний шаг не был продиктован чувствомвины, которое городское правительство могло бы испытывать поотношению к евреям. Здесь уместнее, как ни странно, объяснение, котороеприводится в «Страстях евреев Пражских» - городской совет слишкомсильно боялся гнева короля и наказания, которое обрушилось бы на егочленов по его возвращении в Прагу206. Закрытые ворота и выставлениедозора создало бы видимость активной деятельности по защите еврейства– задачи, с которой городской совет явно не справился в отсутствиеТам же, с. 269Там же, с.
271205Там же.206Passio Judaeorum Pragensium / Цит. по: Newman B. Medieval Crossover: Reading the Secular against theSacred. University of Notre Dame, 2013. P 271.20320495монарха. Среди исследователей вопроса также распространено мнение отом, что дозор и закрытие ворот были продиктованы другимисоображениями.Городскойсоветпыталсяпредотвратитьполноеразорение еврейского квартала недобросовестными христианами, которыепродолжали возвращаться на залитые кровью улицы в поисках сокровищи ценностей, которыми еще можно было поживиться 207.Пражский погром кажется все менее и менее мотивированнымрелигиозным рвением пражан при пристальном рассмотрении риторикидебатов в Карловом университете, пражского архиепископа Яна изЕнштейна и приведенных в работе примеров конфликтов междухристианами-заемщикамииевреями-ростовщиками.Болеетого,описанная история со священником, которого закидали камнями праздныеевреи, кажется подозрительно подходящей на нарушение 68-го канонаЧетвертого Латеранского собора 1215 г.208Особенно четко это видно в «Страстях».
Разумеется, составители«Страстей», которые написали историю погрома от лица «крестьянинаЯна»,должныбылибытьзнакомысположениямиЧетвертогоЛатеранского собора. Поэтому можно предположить, что, столкнувшись снеобходимостьюобосноватьначалопогромапомимогневадобродетельных христиан и воли Божьей, они обратились к ужесуществующим причинам, по которым можно было бы устроить подобноенасилие. 68-й канон Четвертого Латеранского собора был самым удобнымобъяснением, так как он запрещал евреям появляться в первые три дня207Alexandr Putik. History of Jews in Lands of Bohemia before XVI century// Praga, 2013// p.
122Четвертый Латеранский собор 1215 г. известен своими антиеврейскими канонами. 67-й канонразрешал христианам не возвращать евреям деньги в случае, если христианин-заемщик сочтет процентнеразумным. 68-й канон требовал ношение евреями отличительного знака из-за недостаточноговнешнего различия между евреями и христианами, из-за чего христиане впадают в грех и вступают всвязи, иначе не положенные. Этот же канон требует от евреев не выходить на улицу в три дня передПасхой и особенно в Страстную Пятницу, потому что евреи якобы склонны надевать свои лучшиеодежды и смеяться над христианами, горюющими по своему Спасителю.
Появление евреев на улице вэти дни признаются грехом и оскорблением Христа и святотатством, за которое евреи должнынаказываться со всей строгостью, с которой обычно преследуют еретиков. См. Филип Шафф. Историяхристианской церкви. Средневековое христианство. От Григория VII до Бонифация VIII. 1049-1294 г.по Р.Х.// Изд-во Litres// Т. 5// 2017 г.// с. 11320896перед Пасхой – а в 1389 г. начало католической Пасхи и еврейской Пасхисовпали.Так или иначе, погром 1389 г. – крупнейшая трагедия чешскогоеврейства, радикально изменившая иудео-христианские отношения вкоролевстве. Евреи отныне не чувствовали себя защищенными, авосстановление пражской еврейской общины заняло несколько десятковлет.
Следующий расцвет пражской еврейской жизни, как духовной, так иплане ремёсел, связан с концом XVI в. –эпохой Рудольфа II, что являетсяеще одним доказательством того разрушительного эффекта, который имелпогром на жизни нескольких поколений общины.***В заключении данной главы можно сказать, что судьба еврейскихобщин в Чехии зависела практически полностью от воли чешскихправителей и их политических интересов. На протяжении всей чешскойистории короли расширяли права и привилегии евреев в те периоды, когдаЧешскоекоролевствопереживалопериодыэкономическогоиполитического подъема, когда появлялась необходимость активнойстимуляции экономики. Особенно это видно на примере ПршемыслаОтакара II и Карла IV, чьи действия во внутренней и внешней политикебыли направлены исключительно на ускорение развития Чешскогокоролевства и укрепление его авторитета в Европе.С периодами правления менее активных королей еврейские общиныпереживали либо периоды застоя, характерные для всей страны, либо ихположение ухудшалось.
В силу периферийного положения в еврейскоммире, иудео-христианские отношения в Чешском королевстве развивалисьпо иной модели, чем в Англии, Франции, Германии. К сожалению, послеПражскогопогромаотношениямеждуевреямиихристианами97продолжали ухудшаться, и в период Гуситских войн произошловыравнивание положения евреев в западноевропейских государствах ичешского еврейства.Таким образом, при изучении истории чешского еврейства в Х-XIVвв. можно сделать вывод об отличии жизни чешского еврейства от реалийеврейских общин в других европейских государствах.
Подробноеисторическое сравнение будет дано в третьей главе данного исследования,сейчас лишь приведем сравнение с историей евреев в Англии. Английскиеи чешские еврейские общины появились примерно в одно и то же время,однако в Англии, где авторитет официальной церкви был гораздо сильнее,уже в середине XII в. появляется феномен кровавых наветов, а к 1290 г.евреи и вовсе были изгнаны из Англии. К 1350-м гг.
по большинствуевропейских территорий прокатилась волна погромов и изгнания евреев изгородов. Однако обе этих тенденции не получили распространения вЧешском королевстве. Погром 1096 г. был осуществлен немецкимикрестоносцами, погром в Эгере 1350 г. не поддается тщательному анализуиз-за отсутствия подробных источников, а Пражский погром 1389 г. имелпод собой сугубо экономические предпосылки. Весь религиозный элементэтого погрома, скорее всего, был добавлен позже в попытке оправдать сампогром. Это объясняется как отсутствием повышенного интереса кчешскому региону как со стороны официального Рима, так и со стороныкрупнейших еврейских интеллектуальных центров.
Ограничивалоразвитиечешского антисемитизма также наличие исключительных привилегий,данных еврейскими общинами чешскими монархами.Сами иудео-христианские отношения в Чешском королевстве напротяжении долгого времени оставались достаточно мирными, чтоявляется необычным, особенно по сравнению с другими европейскимистранами. Большинство иудео-христианских конфликтов, которые удалосьвыявить в рамках данного исследования, решались в суде, причем часто98решение выносилось в пользу евреев. Относительная безопасность еврееви протекция со стороны чешской короны ставила их в прямуюзависимость от планов чешских монархов, однако это же положениеограничиваловозможностьчеховисвященнослужителейдискриминировать еврейское население королевства.В результате множества факторов еврейские общины Чешскогокоролевствапревратилисьвзащищеннуюсоциальнуюгруппу,выполнявшую функцию несуществовавшей на тот момент банковскойсистемы.
Взимание налогов с еврейского населения в королевскую казнупревращал еврейские общины в своеобразный «стабилизационный фонд»,к которому имели доступ исключительно правители государства. Сделавналогообложение еврейских общин своей прерогативой, чешские монархиимели возможность взимать дополнительные платежи с еврейских общинв случае необходимости заполнения дефицита королевской казны.Ни одна из особенностей истории чешского еврейства, взятая поотдельности, не является уникальной. Именно их совокупность в один изсамых турбулентных периодов европейской истории является уникальной.Дальнейшие социально-политические процессы в Чешском королевстверазрушили существовавшее равновесие иудео-христианских отношений, восновном, из-за усиления влияния религии на жизнь всего чешскогообщества и из-за ухудшения экономической ситуации.99Глава 2.
Еврейское население в период Гуситских войнКонец XIV-начало XV вв. стало временем резкого ухудшения жизнив Чешском королевстве. Усилилосьпротивостояние сословий, низшаяшляхта стала предъявлять все больше претензий высшему дворянству. Всеслои населения также распределились по национальному признаку,обостряя противоречия между чехами и немцами внутри королевства. Всёобщество стало стремиться к освобождению от постоянно росшеговлияния церкви и поборов, которые они должны были выплачивать церквина постоянной основе. На этом социальном фоне возникает чешскаяреформация, получившая название гусизма в честь ее инициатора,магистра Пражского университета Яна Гуса.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
